LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 04 – O RITO DE ENTRADA..

                      A PROCISSÃO E BOAS VINDAS,.

Antes de iniciarmos o estudo sobe os elementos do Rito de Entrada vamos nos aprofundar um pouco sobre o significado da Missa em nossas vidas e façamos algumas observações sobre aspectos históricos e seu simbolismo na Celebração Litúrgica. Temos a certeza de que através do conhecimento destes aspectos a nossa atenção para com aquilo que estamos celebrando aguça a nossa curiosidade e o nosso amor a Igreja.

A Missa é uma festa e como tal constitui uma inversão da vida de cada dia. A festa significa liberdade em relação a um estado de servidão de um trabalho ou situação que se torna deprimente, seja este estado simbolizado em razões das mais diversas. Festa é alegrar-se depois do pranto e da tristeza. Festa é libertação de um estado de tédio e coisas banais. Festa é um momento de cânticos de alegria depois de lamentações. A festa sonha com estado de alegria perene. Por tudo isto a Missa é uma festa que nos transpõe para a liberdade, para a alegria, a exaltação, o canto e a comunhão. Acima de tudo nela antecipamos a alegria da Eternidade.

A Missa é uma assembleia que conserva sempre uma mesma forma: O presidente abre a sessão e saúda os presentes. Procede-se a leitura da atada reunião anterior fazendo-se depois um balanço daquilo que foi cumprido e o que ficou pendente. Na medida da realidade de vida de cada comunidade a assembleia segue um esquema próprio e adapta com discussões e propostas que possa atingir seu objetivo.  A Missa é uma assembleia e mais do que isso. Ela contém o sacrifício de Cristo. Nisto consiste sua dignidade e sua grandeza. No seio desta assembleia convocada e reunida por Deus o sacrifício de Cristo se torna presente.

A Missa é um memorial.  Celebram-se memórias com construção de igrejas, monumentos aos mortos caídos em campo de batalha. Funda-se isto ou aquilo em memória de alguma pessoa notável. Ruas recebem o nome de pessoas ou datas para transmitir à posteridade a lembrança de um acontecimento. Existe semelhança para com esses atos quando se obedecem as palavras de Cristo: “Fazei isto em memória de mim.” 9Lc 22,19) Para a Teologia Católica a presença real de Jesus na hóstia que é consagrada pelos Sacerdotes Católicos e permanece consagrada, é fato concreto

A Missa como Tratado de Aliança e Sacrifício. – Os ritos judaicos do Antigo Testamento simbolizavam as realidades vindouras da Nova Aliança. Assim, Cristo é chamado de Cordeiro pascal. Para entender bem isso, é preciso voltar aos tempos do Antigo Testamento. Desde os tempos antigos que os homens dos diversos povos ofereciam sacrifícios (cruentos ou não) às suas divindades, para obterem favores e para reconhecerem o senhorio das mesmas divindades. Entre esses sacrifícios o mais comum era o de animais, dado muitos desses povos serem essencialmente pastoris..
Entre os hebreus, o sacrifício de cordeiros, bodes, touros, etc, já era comum na época dos Patriarcas. Contudo, após o Exôdo, Deus por meio da revelação instituiu sacrifícios, ritos e um sacerdócio regulamentado e institucionalizado. A razão é que estes ritos simbolizariam melhor as realidades sobrenaturais. No sacrifício dos animais, o homem “passava” seus pecados para o animal a ser sacrificado, simbolizando que seus pecados deviam “morrer” junto com a vítima imolada no altar. Mas certamente o rito mais significativo era o do Cordeiro Pascal. O Cordeiro pascal era sacrificado e sua carne deveria ser consumida completamente.  O Cordeiro pascal representava a libertação do povo de Israel da escravidão do Egito e relembrava a Aliança de Deus com o povo eleito.

A Missa é a Páscoa verdadeira e definitiva, não simbólica como a Páscoa hebraica. Pelo sacrifício pascal de Cristo fomos libertos da escravidão e corrupção do pecado. Tal como o animal do Antigo Testamento, Cristo "tomou sobre si nossos pecados" para que com sua morte na Cruz nos redimisse de nossas culpas.

O ato sacrifical de Jesus, realizado uma única vez e subordinado às leis do espaço e do tempo é um acontecimento passado, mediante o qual se realizou a grande obra da redenção. O sacrifício foi realizado uma única vez na historia e seu valor é para sempre, não precisando se repetir e nem renovado porque por seu intermédio foram renovadas todas as coisas.  Não se pode dizer então que a Missa é a repetição do Sacrifício de Jesus, mas o Espírito Santo atualiza a graça do mistério trazendo-a para o presente.. O que está presente na Missa é a disponibilidade de Jesus para o sacrifício, para se entregar em sacrifício por nós.

A Missa como Refeição. Hoje em dia muitas vezes lembra-se apenas do caráter de Ceia da Missa. Fala-se muito da Última Ceia de Jesus com seus Apóstolos. De fato, ceando com seus apóstolos o Senhor instituiu a Missa, o sacrifício da Nova e Eterna Aliança. Mas convém lembrarmos que não era uma ceia ordinária, uma refeição comum. Era uma ceia sagrada, um banquete sacrifical, todo regido por cerimônias especiais e atos sagrados e de culto. Se comemos da carne de Cristo, é para entrarmos em comunhão com a oferenda que foi sacrificada no altar. O aspecto mais importante da Missa é seu aspecto de sacrifício oferecido a Deus para seu louvor e ação de graças, pela nossa redenção e nossas necessidades (a comunhão eucarística é a forma com a qual nos unimos mais intensamente a esse sacrifício oferecido

Preparo espiritual para participar da Missa..

A preparação espiritual para a participação na Santa Missa começa quando o fiel inicia os preparativos para sair de casa, ou até mesmo antes disso, ou seja, no despertar do desejo de comparecer e se colocar a caminho.

O que vamos tratar nas aulas que se seguem é quanto a efetiva participação depois que o fiel estiver na Igreja. Deve-se comparecer com alguns instantes de antecedência do inicio da Missa para colocar-se em oração de agradecimento pela participação e fazer os pedidos e orações de suas intenções particulares. A Missa á um ato de louvor coletivo durante a qual a comunidade participa numa intenção única de pedidos, louvores e agradecimento a Jesus por Seu Sacrifício em cuja memória a Missa será celebrada.

A Procissão de Entrada tem o mesmo espírito de comemoração na historia antiga dos desfiles dos jogos olímpicos ou em festivais da mesma natureza. Recorda também a entrada dos guerreiros vencedores nas batalhas e que entravam triunfantes nos estádios com o povo aplaudindo e saudando seus heróis.

Toda aquela euforia do passado é substituída por um sentimento muito simples como a simplicidade do próprio Deus vencedor. A procissão de entrada quer nos mostrar em cada missa que Deus caminha ao nosso encontro: esse é o real sentido da procissão de entrada. Em diversas passagens bíblicas vemos o povo de Deus caminhando, seja em busca da terra prometida, seja em busca da libertação, seja a caminho de Jerusalém, seja ao encontro de Jesus. Neste momento a assembleia  aclama Cristo na presença do sacerdote, que vem ao nosso encontro, com toda sua majestade, seu poder e sua autoridade, para celebrarmos juntos os mistérios do sacrifício da missa.

Quem preside o ato litúrgico é o próprio Cristo, que se une a nós e se oferece a si mesmo e ao Pai em nosso favor. O sacerdote, quando se veste para celebrar a missa, já não está ali, mas o próprio Cristo! Mesmo o padre sendo um pecador, mesmo você tendo dificuldades com o seu sacerdote, não importa! É o próprio Cristo quem celebra a missa! Cristo faz do padre um instrumento: independente de suas limitações, independente do seu estado físico e espiritual, é o poder de Deus que vem até nós e nos faz conduzir ao Pai.

A Procissão de entrada.

Quando o povo já está reunido, enquanto o sacerdote faz o seu ingresso com os ministros, se inicia o canto de entrada. A função própria deste canto é de dar início à celebração, favorecer a união dos fiéis reunidos, introduzir o seu espírito no mistério do tempo, litúrgico ou da festividade e acompanhar a procissão de entrada (Instrução Geral Missal Romano 25).

 Ao sinal do comentarista que diz “Vamos ficar de pé e dar inicio a nossa Santa Missa” os fieis ficam de pé em posição de prontidão.

(Faz-se aqui uma observação ao comentarista; O convite não deve ser feito como muitas vezes já observamos – Vamos ficar de pé para receber o Celebrante,...etc., porque simbolicamente estamos entrando junto com ele na mesma procissão)  

Lembram-nos durante a procissão de que somos peregrinos neste mundo e caminhamos rumo à casa do Pai.

Para a Missa a ordem na posição de entrada normalmente segue com a seguinte formação:

Quando a missa não tem a participação de nenhum Diácono, a procissão de entrada deve seguir a seguinte ordem:

a) “o turiferário com o turibulo aceso, quando se usa incenso;
b) os ministros que portam as velas acesas e, entre eles, o acólito ou outro ministro com a cruz;
c) os acólitos e os outros ministros;
d) o leitor, que pode conduzir um pouco elevado o Evangeliário, não porém, o Lecionaio.(Nas missas em que há participação do diácono ele conduz o Evangeliario pouco elevado precedendo o sacerdote que se dirige ao altar, ou caminhando ao seu lado
e) o sacerdote que vai celebrar a missa.

Nas missas concelebradas, “os sacerdotes concelebrantes seguem à frente do celebrante principal”.

A entrada para a Santa Missa tem caráter solene e pode até ser tratada como pregação e ensino pelos seus sinais e símbolos:

- Cristo, o Senhor está vindo e a cruz é o seu sinal; o livro contem  a Sua Palavra; o sacerdote é a sua mão. As velas acesas nos dizem que ele é a Luz. O incenso nos faz proclama: “A Ele a gloria e o louvor”.

Durante a procissão de entrada, canta-se o cântico apropriado. ´?E uma manifestação de alegria. Este canto não é “obrigatório” dentro do rito,e pode ser  suprimido, ou seja, não cantado. Neste caso usamos a antífona de entrada que pode ser recitada pelos fiéis, ou pelo sacerdote que pode adaptá-lo a modo de exortação inicial. O importante não é o canto, mas a procissão da entrada.

A reverência ao Altar.

Assim que a equipe litúrgica chega ao altar é feita uma reverencia ao altar. Normalmente os membros aguardam para que o celebrante passe entre eles e se aproxime de altar fazendo então uma reverência. Trata-se de uma inclinação ou então uma genuflexão que é exigida quando o Santíssimo esta presente no presbitério.   A genuflexão indica que a pessoa se humilha num gesto de amor. Jesus é o nosso verdadeiro altar e “Ao nome de Jesus se dobre todo joelho”( Fl 2,10)

A Celebração Litúrgica da Sexta Feira da Paixão (Que não é Missa – É o único dia em que a Missa não é celebrada ) um costume de reverencia ao altar que vem desde a Idade Média é a prostração, quando o Celebrante se prostra diante do altar lançando-se por terra.

Outra forma de reverencia é o beijo do altar que foi sendo abandonada aos poucos na grande maioria das celebrações, por questão de costumes da população. Os bispos japoneses, já antes da renovação conciliar ob tiveram a permissão da Santa Se para substituir o beijo do altar pelo gesto de tocar o altar com a cabeça. A razão é que não era costume no país o beijo em publico. O costume do beijo tem sua razão principalmente porque o altar de nosso culto serve apenas para indicar o verdadeiro altar que é Cristo. O objeto do beijo é Cristo a quem se deseja expressar respeito e amor. Respeite-se a opinião de cada um a respeito do assunto da abolição ou não do costume de beijar o altar.

Existe ainda a reverencia através da incensação do altar que pode ser feita em todas as missas sempre que convier pastoralmente. Em algumas ocasiões seu uso é obrigatório:

- Missa estacional do bispo – A manifestação mais importante da Igreja local dá-se quando o Bispo, na qualidade de sumo sacerdote do seu rebanho, celebra a Eucaristia, mormente na Igreja catedral, rodeado do seu presbítero e ministros e a participação do povo. Esta Missa se chama “estacional!

- Dedicação de Igreja e Altar.

- Confecção do Santo Crisma.

- Quando se transportam os santos óleos.

- Na exposição solene do Santíssimo Sacramento.  

Normalmente usa-se também o incenso nas Missas:

- Apresentação do Senhor.

- Domingo de Ramos

- Missa da Ceia do Senhor

- Vigilia Pascal.

- Solenidade do Corpo e Sangue de Cristo.

- Solene Transladação das relíquias.

- Procissões que se fazem com solenidade.

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A saudação e o Sinal da Cruz

Subindo ao altar o celebrante dirige-se aos fieis saudando-os e faz o sinal da cruz. Essa expressão “Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” tem um sentido bíblico. Nome em sentido bíblico quer dizer a própria pessoa. Isto é iniciamos a Missa colocando a nossa vida e toda a nossa ação nas mãos da Santíssima Trindade. Também significa que estamos na presença do Senhor e que compartilhamos de Sua autoridade e

De Seu poder.

Na historia do cristianismo o sinal da cruz foi o primeiro passo para a celebração da Santa Missa. A principio somente o celebrante pronunciava essas palavras que ficava abafada diante do canto do introito que era cantado ou salmodiado..Durante muitos anos tentou-se introduzir nas missas celebradas em comunidade o costume de pronunciar as orações ao pé do altar em voz perceptível juntamente com a comunidade,  mas era um costume que não pertencia à Igreja Universal

Em 1968 durante a celebração da Missa no Congresso Eucarístico Internacional de Bogotá, na Colômbia se encontrava em fase final de reforma do novo Missal Romano e ficou decidido naquela oportunidade que a Santa Missa deveria iniciar com o sinal da cruz. A reação do povo foi imediata e entusiasmada e o Papa foi arrastado pelo coro do povo, na Colômbia, tornando-se assim a America Latina coadjuvante da evolução da liturgia do mundo.   

A saudação

Pela saudação o sacerdote faz a comunidade sentir a presença do Senhor Com a saudação e a resposta do povo manifesta-se o mistério da Igreja reunida. Após a introdução o celebrante, com breves palavras introduzir os fieis na Missa do dia.   

“O Senhor esteja convosco.”  Com estas palavras o sacerdote saúda a sua comunidade que responde: Ele está no meio de nós,.” Antes do Concilio Vaticano II, nas missas pontifícias  o coral e a polifonia duravam pelo menos de vinte a trinta minutos, até que o bispo cantasse a saudação. A reforma na liturgia colocou devidamente a saudação no início da Missa, não tanto por uma questão de racionalidade, quanto por uma simples questão de ordem. O sacerdote que saúda a comunidade assume os traços do patriarca, do profeta e do anjo que saúdam. A comunidade esta diante dele como operários da messe do Senhor, como combatentes de Deus e como um grupo de pessoas que professa sua fé e sua adesão a Deus.

Existe uma segunda formula para a saudação: “A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito Santo estejam convosco.” Esta saudação é tirada da segunda carta de Paulo aos Coríntios (2Cor 12;13) e chama a atenção por sua estrutura trinitária.