LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 11 –   A LITURGIA COMO FESTA DA IGREJA.     

Com este trabalho procuramos auxiliar o irmão a tomar consciência da realidade da comunidade na “Ceia do Senhor” e a Igreja se tornar uma realidade viva dentro da alma daquele que participa ativamente da liturgia,

A Igreja se torna sacrificante. Pega as oferendas que recebe da bondade divina e as dedica a Deus. Recebe da força transformadora do Espírito o sacrifício da cruz e o oferece ao Pai.

A Missa só se torna minha Missa ou nossa Missa na medida em que cada um dos convidados trouxer consigo a alegria, seu presente, suas oferendas, suas aspirações, desejos, e vier pessoalmente para estar presente com seu coração. A Missa é como um vaso precioso com seus textos e suas formas, mais ainda em seu conteúdo, mas se deixamos tudo como está e não bebemos dele, não há como sentir sede ardente. Para ser completa em minha vida devo dirigir-me a ela, mesmo acossado com mil preocupações, esgotado pelo trabalho, cheio de angustias e inquietações entregando tudo isso a Cristo na certeza de que receber de volta a tranquilidade, a paz, a calma, o aconchego protetor.

Trago como ofertório para a missa as decepções, a ingratidão, o abandono, a desesperança, mas com a certeza de que o Senhor está comigo.

Também vão comigo minhas recusas, minhas pobrezas, minha culpa, meus pecados e recebo ali como resposta: “Meu sangue para o perdão dos pecados.”

Da dor, da doença, do medo, do abandono das forças, dos incômodos da velhice que nos fala a suplica da Missa “Recebei, ó Pai, com bondade!” Santo Inácio de Antioquia escreveu em sua viagem para a morte: “Eucaristia...remédio da imortalidade.”

Desde a primeira missa celebrada muitas renovações no rito litúrgico foram feitos. Elas se tornaram necessário para expressar dentro de um determinado tempo da historia o significado das celebrações. O conhecimento da historia da Missa não é simples busca de conhecimento teórico das coisas que não valem mais. Cada renovação litúrgica busca atualizar o sentido e significado primeiro. Em cada renovação existem discordâncias dependendo da opinião e simpatia que tal gesto desperta nos prelados.

Decorridos anos da ultima reforma há ainda hoje os que lamentam a celebração em língua vernácula por julgar que as expressões latinas eram muito mais significativas, os que lamentam a ausência de cânticos gregorianos que tocavam os corações, certa liberalidade no rito por parte de um ou outro sacerdote. Enfim, nem a todos se consegue agradar. Porém, as comissões litúrgicas diocesanas e no Vaticano continuam sempre atentos. Existe uma preocupação de nunca perder o elo com o passado por sua significação histórica e o aspecto da revelação.

Estudar a historia da Igreja e dentro dela a historia dos ritos litúrgicos dependem de cada fiel.  A mim pessoalmente agrada esse conhecimento e por isso tenho buscado sempre um crescendo sobre eles e constantemente procuro falar sobre isto, inclusive como deve ter sido acompanhado pelos que leram este trabalho a apresentação de alguns fatos históricos os quais julguei interessante mencionar.  Recomendo aos irmãos católicos que procurem se aprofundar sempre nessa busca sobe a historia da Igreja. Garanto que ele despertara um amor mais profundo a tudo o que a Igreja representa em nossa vida.  

Para finalizar este trabalho acrescento o seguinte: Durante a aula n. 04 estudamos alguns comparativos do que é a Missa. Vamos ver nesta ultima lição o que não é a Missa.

A Missa não é um mercado.

A  Missa não é uma exposição de objetos mercantis ou industrias onde se pode adquirir uma serie de produtos para a alma. Mesmo sendo uma mostra gratuita da bondade de Deus; uma troca sagrada entre os bens terrenos e os bens terrenos; uma mostra da novidade por excelência da graça que nos liberta dos condicionamentos do tempo e do endurecimento da culpa a Missa não é uma feira ou exposição. A Missa é uma tradição católica e também indicativa do futuro. Dela depende o século presente e em todos os séculos vindouros: “até que ele venha.”.   .

A Missa não é uma representação.

Acontecia num momento passado e num pais da Europa. Uma Missa solene na igreja catedral. Sob o som da Missa solene de Beethoven. O bispo diocesano sentado em seu lugar de honra, o Senhor Presidente do Conselho de Ministros com sua Senhora, representantes do Parlamento e da Imprensa, etc. Tudo parece semelhante a uma representação teatral, com um drama religioso com uma ópera.

Alguém no passado quis fazer a comparação em que a Liturgia Católica conseguia realizar uma obra de arte total sob seus múltiplos aspectos durante as missas pontifícias cantada a varias vozes acompanhado de orquestra. A comparação tem significado da Santa Missa para um frequentador preocupado apenas com o aspecto artístico, quando menos em mera representação teatral. Para aquele que participa realmente da celebração da Santa Missa,  a arte sonora e rumorosa constitui apenas um acessório e uma forma auxiliar da compreensão indicando o elemento essencial da santa Missa e estimulando-o a dar o que há de melhor e de mais belo para a Santa Missa. Esta pessoa sabe que a Missa mais singela, celebrada em um barracão, sob uma tenda, sem ornamentação, sem qualquer arte, possui a mesma virtude de suscita as mesmas emoções que a Liturgia celebrada solenemente numa grande catedral. O que faz a Missa não é uma representação teatral nem a busca de efeitos, mas o seu mistério, cuja gloria é tão grande que toda a beleza do mundo é insuficiente para lhe proporcionar uma moldura adequada.. .

A Missa não é magia.

A critica racionalista afirma que os atos da Missa têm algo de semelhante com o que fazem os curandeiros, quando dançam com o corpo recoberto de pinturas, em torno do fogo, invocando um ídolo/ a única diferença seria que na Missa as coisas se passam de modo mais polido e mais civilizado.  

Os processos mágicos procuram colocar Deus ou os deuses sob o controle do homem. Muitas vezes uma ou outra cerimônia da liturgia foi rotulada de magia e por isso banida. Raras vezes uma palavra foi tão maltratada no ambico da liturgia e ofreu tantos abusos como a palavra “magia.”

Uma visão mágica do mundo e uma fé mágica constituem uma realidade de variados aspectos. O cerne da magia é constituído pela expectativa e pela certeza de que o efeito se segue automaticamente à ação dos meios materiais e pela intenção de forçar a divindade. É um conceito primitivo e pouco esclarecido do que seja a fé. O homem moderno se acha exposto ao perigo de considerar como mágico aquilo que muitas vezes é apenas a expressão da unidade intocada do homem total.

O sinal nada tem a ver com a magia. Sua finalidade é expressar aquilo que esta diante de nos. Aquilo que procuramos encontrar aqui e agora, os sentimentos que trazemos dentro de nos neste exato momento. A Santa Missa esta cheia de sinais. Se invocamos não é porque tenhamos o poder de alcançar a Deus e despertá-lo com a nossa voz, mas porque com a nossa invocação exterior expressamos as nossas penas implorando a ajuda de Deus para o alivio de nossa própria alma. Neste momento começa a nossa esperança e nossa certeza baseada na fé de que Deus atenderá nossa oração. Se queimamos incenso não é para que ele capte os favores, mas porque nos ajuda a criar uma atmosfera na qual podemos respirar e rezar melhor.

É bem possível que certas pessoas sem vida espiritual abriguem ideias mágicas durante a celebração do culto divino. Mas é preciso acentuar mais uma vez que tais ideias constituem algo de primitivo, nada possuindo de mau. São deformações, variações de caráter ingênuo e infantil. Por detrás dessas ideias, porem, pode-se esconder um verdadeiro amor a Deus e uma fé plena de confiança.

A Missa não é um cumprimento de dever.

O católico tem obrigação de santificar os domingos e dias santos, participando ativamente na celebração da Missa. Desta obrigação tem decorrido uma infinidade de bens. Mas, não é isto que faz com que a Missa seja, em si, em sua forma ou em seu conteúdo o cumprimento de um dever. O que dá sentido ao cumprimento de um dever, em todos os domínios imagináveis da vida, não é a execução e o assentimento interiores de fato.

A santa Missa possui uma força e uma gloria em si mesma. Não depende da realização daquele que participa da celebração. Mas este recebe também uma nova vida da parte da Missa, não pelo fato de que sua contabilização material tenha alcançado tal ou tal resultado, mas por causa dos valores espirituais que lhe são concedidos.

A Santa Missa não é o cumprimento de uma dever, não é um sistema de contagem de pontos, não é uma feira de amostras nem uma apreciação de qualidades. O que ela exige do participante é o inverso do cumprimento de um dever: exige um silenciar em Deus, uma abertura para o transcendental, um esvaziamento de si próprio e a renuncia de seu ego. Ai, então, ela se transforma na sensação de estarmos possuídos pelo Espírito, pelo amor inconcebível de Deus.

Esclarecimento final - Contamos muito para execução deste trabalho em consultas formuladas via internet nos sites e blogs católicos sobre a liturgia e em seu aspecto histórico incluídos nas diversas aulas do livro:

 MISSA – MENSAGEM DE VIDA – Theodor Schnitzier – Edições Paulinas.

 Agradeceria muito eventuais comentários sobre o trabalho através do e-mail - doce.palavra@hotmail.com

Que o Senhor esteja com todos e lhes traga a paz.

Saúdo a todos com como congregado mariano - "Salve Maria!."

LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 10 – A LITURGIA EUCARISTICA

        

                       - COMUNHÃO, AÇÃO DE GRAÇAS, RITO FINAL.

Comunhão.;

Está tudo pronto para podermos participar do Corpo e Sangue do Cordeiro.

É possível ainda elevar o pensamento a Deus para agradecer por mais esta oportunidade O celebrante e os fieis tem podem elevar o pensamento a Deus enquanto se prepararam para receber o alimento da vida e orar “Filho de Deus vivo, que cumprindo a vontade do Pai e agindo com o Espírito Santo, pela vossa morte destes vida ao mundo.” Estas palavras são parecida com o trecho da carta aos filipenses e a oração do monte Cassino que santo Tomas levou para o mundo. .Elas nos lembram de que a Eucaristia, depois da redenção é a obra mais poderosa da Santíssima Trindade para conosco. A Eucaristia é revelação trinitária: Dom do Pai, vinda do Filho, ação do Espírito Santo.

Das profundezas da alma o orante se eleva às alturas e vê a necessidade de sua salvação e a sua culpa. Ele vê o mal do mundo em que colaborou com seu pecado. Das profundezas da alma ele clama: ”Ajudai-me.”

A ajuda de Deus deve consistir em duas coisas: “Daí-me cumprir sempre a vossa vontade.” O que exige obediência e fidelidade, e “Jamais separar-me de vós.”

O Sacerdote mostra-nos a Hóstia Consagrada, o Filho de Deus Crucificado e Ressuscitado e conclama os fieis para uma adesão plena à fé: “Felizes os convidados para a ceia do Senhor” concluindo “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.” Não os pecados de qualquer modo, mas o pecado por excelência: o pecado quase que personalizado em seu poder que a tudo subjuga (Rm 5 e 6). O pecado em sentido absoluto é tirado do mundo pelo Cordeiro de Deus.

Como o centurião de Cafarnaum, pleno de esperança e fé nós repetimos suas palavras: “Senhor, eu não sou digno que entreis sob meu teto, mas dizei uma só palavra e minha alma será salva.”

O Sacerdote comunga e distribui a comunhão aos seus ministros que irão distribuir a comunhão aos fieis. .

Este é o momento próprio para a comunidade aproximar-se do altar. Não é certo o sacerdote e os ministros ficarem no aguardo das pessoas se aproximarem.  Jesus não tem obrigação de ficar esperando até que o primeiro se aproxime.

A Eucaristia é um tesouro que Jesus, o Rei imortal e eterno deixou como Mistério de Salvação para todos os que nele creem. Comungar é receber Jesus para alimento de vida eterna.

O momento da Comunhão merece nosso mais profundo respeito pois nos tornamos uma só coisa em Cristo.Esta união é o laço de caridade que nos une ao próximo Se não melhorarmos de vida após a comunhão é um sinal de falta de empenho, porque o alimento nos leva a mudança e nos transforma num “novo ser”..   

O modo correto de comungar é elevar a mão esquerda aberta para o padre ou ministro  colocar a comunhão na palma da mão. O comungante imediatamente pega a hóstia com a mão direita e comunga ali mesmo na frente do padre ou ministro. Se preferir receber a comunhão diretamente na boca basta se aproximar do padre ou ministro sem elevar a mão.  O ideal é fazer o mesmo gesto que os outros participantes, porque muitas vezes a comunidade ou sacerdote de determinada localidade agem de modo diferente na distribuição. Uns permitem a comunhão na mão e outros diretamente nos lábios. Ambas as formas recebem autorização da Igreja.  Não é permitido levar a hóstia para comungar no banco ou em outro momento. Se o padre ou ministro perceber que alguém está levando a hóstia ira chamar  a atenção para que se comungue imediatamente.

 
Quando a comunhão é nas duas espécies, ou seja, pão e vinho é diretamente na boca.

Depois da comunhão.

Esta oração que fazemos em silencio depois da comunhão é de agradecimento pela obra de Deus em nossa vida, mas também é momento de coragem par dizer ao Senhor: “Senhor que queres que eu faça?”

O silencio é também uma forma de oração. Ao comungarmos o Corpo e Sangue do Senhor o Espírito Santo toma a si as nossas fraquezas, pois não sabemos pedir como convém. Então o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis (Rm 8,26). Entretanto devemos ter sabedoria suficiente para louvar e agradecer pela ação de Deus em nós. Ele está vivo e presente em nós. As palavras: “Não Sabeis que sois templo do Espírito Santo?” tornam-se sensíveis, quase palpáveis. Sentimo-nos como os discípulos de Emaús: “nosso coração não se abrasava?”

Nossa alma grita: “Emanuel! Deus Conosco! Se Deus esta conosco quem será contra nós?” Estamos definitivamente convencidos: ... “nada poderá separar-nos do amor de Deus”. 

Rito Final.  

A Celebração está chegando ao seu final.

A Santa Missa não repousa em si mesma. Não é uma celebração com um acorde final grandioso. Não é um jogo que termina com a conquista de pontos. Ela é o que é: missão ou envio.  Ela passa para o domínio a qual se destina: para a vida. É nela que se manifesta a força que nos é dada por meio do sacrifício e da Ceia do Senhor. A Santa Missa se abre para o que deixa suas ocupações e vem ate ela, e o despede, o envia de volta para as mesmas ocupações, mas, agora como outra pessoa, como alguém que se tornou senhor das coisas.

 
Depois de alguns instantes de oração como Ação de Graças o Sacerdote se levanta e convida: “Oremos”.

Os fieis ouvem de pé a leitura da oração final. Normalmente a formula da oração liga o texto litúrgico com a vida e nos ajuda na meditação.

Terminada a oração as palavras que ouvimos no inicio da celebração retornam no final da Missa: “O Senhor esteja convosco!” “Ele está no meio de nós.”

Sim, o Senhor esta no meio de nós! Ele esta em nós! Ele caminhará conosco! Somos felizes os que fomos convidados para a ceia do Senhor.

Quando partirmos Ele estará ainda em nós e o anunciaremos plenos da força do amor.

Recebemos a benção em nome do Deus Trino. A porta de entrada da Missa e a porta da saída é a mesma. A cruz e a Trindade formam no começo como a estrutura básica do edifício e agora o fecho de sua abóboda. Nos somos esse edifício planejado por Deus antes que viéssemos ao mundo. Estamos prontos.

 Vamos em  paz e que o Senhor nos acompanhe.

“Demos Graças a Deus”, são nossas ultimas palavras na Liturgia Eucarística depois que o Sacerdote nos despede.

 “Ite Missa est” era a frase em latim usada antes da reforma litúrgica que autorizou a celebração na missa em língua vernácula

Esta pequena frase foi assumida na assembleia do povo de Deus. Antigamente ela servia para mandar os catecúmenos embora, depois da Liturgia da Palavra, pois como catecúmenos não podiam participar da Liturgia Eucarística. .  

“A Missa terminou, começou nossa missão.” Era um cântico de final da Missa quando da permissão de sua celebração em Vernáculo.

 Agora deve começar a atuação da Missa em nossas vidas.

Cristo Passou juntamente com o sacerdote e os ministros pelo meio dos indivíduos que acorreram à Missa. Cada um veio por si, cada um com suas grandes e pequenas preocupações. Mas, Cristo fez de todos a assembleia dos reunidos em seu nome. Enviou o Seu Espírito com o dom da oração que é a oração da Igreja pelo Cristo no Espírito Santo. A comunidade se tornou a Igreja que ouve e se tornou Maria acolhendo a palavra e respondendo. “Eis aqui a escrava do Senhor!”

Convertemo-nos em Igreja reunida no Espírito Santo, formamo-nos “Ecclesia” a assembleia convocada do Reino de Deus. Por isso intercedemos como Igreja pelos homens.

Agora eu devo fazer da minha vida uma Missa. Uma missão como militante da Igreja que tem como objetivo o Anúncio do Reino de Deus. Sou capaz, conto com o Amor de Deus.  

LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 09 – A LITURGIA EUCARISTICA

        

                     O PAI NOSSO – O RITO DA PAZ.- A FRAÇÃO E O CORDEIRO. 

O Pai Nosso.

Com o Pai Nosso se inicia a parte da comunhão na Missa. Depois da preparação e da Consagração segue-se outra oração na mesa do altar que é o Pai Nosso. Mesmo quando a comunhão é distribuída entre os enfermos em hospitais ou nas casas a comunhão é precedida pela Oração do Senhor. Nesse momento, a quarta petição exerce o papel principal: “o pão nosso de cada dia nos daí hoje.” Foi o |Papa Gregório Magno, por volta do ano 600 que deu á oração o lugar que ela ocupa na Missa num espaço bem próximo da Oração Eucarística. Possivelmente antes disso ela era rezada no final da celebração que se encerrava solenemente. .São Gregório acentuou que a palavra de Cristo deveria ser pronunciada, tendo em vista o seu Corpo e o Seu Sangue. Possivelmente Gregório não pensava em uma oração como preparação para a comunhão, mas na conclusão e no arremate da Oração Eucarística. Se levarmos em conta que as sete petições do Pai Nosso giram em torno da quarta, então o texto parece ligado essencialmente à comunhão. É do pão que nos vem a cura, a gloria do reino, a prontidão para servir na presença do Senhor, que imploramos nas três primeiras petições. É do pão que nos vem a reconciliação, a fortaleza na perseguição e a libertação do mal. O pão é o “ponto de fuga” em que se encontram o céu e a terra, a gloria de Deus e a salvação dos homens, o sacrifício de Cristo oferecido para a gloria do Pai e a refeição sacramental realizada em beneficio do homem. O Pai Nosso nos aponta para a sagrada refeição: “Este é o pão que vos é dado hoje.”.

Jesus nos ensinou a chamar a Deus de Pai e assim somos convidados a rezar o Pai Nosso. É uma oração de relacionamento e de entrega. Uma profunda sensação de integridade e descanso toma conta de nos quando nos abrimos ao Pai. Fazer a vontade do Pai é para nós tão importante para o nosso espírito quanto o alimento é para o nosso corpo.
O Pai Nosso, não é apenas uma simples fórmula de oração, nem um ensinamento teórico de doutrina. Antes de ser ensinado por Jesus, o Pai-Nosso foi vivido plenamente pelo mesmo Cristo. Portanto, deve ser vivido também pelos seus discípulos.

Com o Pai Nosso começa a preparação para a Comunhão Eucarística. Essa belíssima oração é a síntese do Evangelho. Para rezarmos bem o Pai Nosso, precisamos entrar no pensamento de Jesus e na vontade do Pai. Portanto, para eu comungar o Corpo do senhor na Eucaristia, preciso estar em "comunhão" com meus irmãos, que são membros do Corpo Místico de Cristo.

O Pai Nosso é recitado de pé, com as mãos erguidas na posição de orante. Ele pode ser cantado, mas sem alterar a sua formula.

Durante a Missa, após o Pai Nosso não se pronuncia a palavra Amem, pois a oração seguinte é continuação do mesmo.

O Rito da Paz.

Após o Pai-Nosso, o sacerdote repete as palavras de Jesus: “Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz”.

A paz é um dom de Deus. É o maior bem que há sobre a terra. Vale mais que todas as receitas, todos os remédios e todo o dinheiro do mundo. A paz foi o que Jesus deu aos seus Apóstolos como presente com Sua Ressurreição.

 Que paz é essa da qual fala Jesus? É o amor para com o próximo. Às vezes vamos à Igreja rezar pela paz no mundo, mas não estamos em paz conosco ou com nossas famílias. Não nos esqueçamos: a paz deve começar dentro de nós e dentro de nossas casas.

Assim como só Deus pode dar a verdadeira paz, também só quem está em comunhão com Deus é que pode comunicar a seus irmãos a paz. 

No final da oração do Pai Nosso há sequencia e por isso não dizemos o amem como explicado no item sobe o Pai Nosso. Então a oração prossegue com o Sacerdote: Livrai-nos de todos os males, ó Pai, e daí-nos hoje a vossa paz. Ajudados pela vossa misericórdia sejamos sempre livres do pecado e protegido de todos os perigos, vivendo a esperança, aguardamos a vinda de Cristo Salvador.

A comunidade responde: Porque vosso é o Reino, o poder e a gloria para sempre. Amem.

Então, sozinho e de braços abertos, o sacerdote reza a oração pela Paz. O fato de que em alguns lugares em que todos rezam com o sacerdote se trata de um erro litúgico difundido tornando-se comum. É apenas o sacerdote ordenado que age na pessoa de Cristo que clama pela paz; O sacerdote faz a seguinte oração. Senhor Jesus Cristo, dissestes aos vossos Apostolos: Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz. Não olheis para os nossos pecados, mas a fé que anima vossa Igreja, daí-lhe segundo o Vosso desejo a paz e a unidade. (juntando as mãos) conclui: Vos que sois Deus com o Pai e o Espírito Santo.

A comunidade dá confirmação e anuência ao pedido dizendo: Amem.

Depois de suplicar pela paz o sacerdote transmite “A Paz do Senhor esteja sempre convosco.”  E respondemos: “O Amor de Cristo nos uniu.”

Aqui termina o Rito da Paz, Quanto a saudação da paz, damos os seguintes esclarecimentos.

O Missal Romano esclarece que se for oportuno o Celebrante ou o diácono faz o convite para a comunidade.

O Missal não cita a obrigatoriedade da saudação e a coloca como opcional, conforme o “se for oportuno”. Da mesma forma, ele não fala nada de músicas, cantos ou palmas, nem de passeios pela Igreja, nem do sacerdote vir saudar o povo, ao contrário, a instrução Redemptionis Sacramentum, nos pontos 71 e 72, clareia ainda mais a intenção e o modo sobre como se deve saudar-nos desejando a paz:  Convém «que cada um dê a paz, sobriamente, só aos mais próximos a si. O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro do presbitério, para que não altere a celebração. “Faça-se do mesmo modo se, por uma causa razoável, deseja dar a paz a alguns fiéis». «No que se refere ao significado (sinal) para se desejar a paz, estabeleça, a Conferência de Bispos, qual é a forma mais apropriada», com o reconhecimento da Sé apostólica, «de acordo com a idiossincrasia (características próprias) e os costumes dos povos».

O sacerdote não deve deixar o altar, podendo saudar apenas o ministro ou ministros e os fiéis que se for oportuno irão saudá-lo deverão subir no altar.

Fração do Pão  .

Outro elemento humano é introduzido na esfera sagrada. O Sacerdote parte a hóstia grande em pedacinhos e as coloca dentro do Cálice representando a união do Corpo e do Sangue do Senhor num mesmo Sacrifício e mesma comunhão.

Numa missa episcopal durante a Idade Media todos os presbíteros se aproximavam para a fração do pão. A eles se juntavam os acólitos que traziam toalhas ou saquinhos de linho, os quais seguravam por baixo do pão, enquanto este era partido. Os pães eram secos, não fermentados e duros semelhantes aos pães ázimos dos judeus, achatados e tendo o diâmetro da largura da mão. Com a fração resultavam pedaços inteiramente desiguais e irregulares, eu se usavam para a comunhão dos fieis. Os acólitos guardavam respeitosamente os fragmentos e as migalhas que se destacavam no correr da fração.

Na liturgia romana, o bispo ou o sacerdote celebrante deviam completar a fração do pão, separando meticulosamente pedacinhos especiais para determinados fins: era necessário guardar um para a celebração eucarística seguinte. Trazia-se um outro, proveniente da missa anterior e destinado a ser mergulhado no vinhos, para assinalar a ligação entre uma Missa e outra. Algumas partículas deveriam Sr conservadas para os enfermos e para os que precisassem comungar em casos especiais. O costume se perdeu, mas a fração não foi abolida e um pedacinho da hóstia foi sempre destacado para mistura-lo com o vinho.

Há outro sinal da fração que é o de há um só e mesmo pão para muitos. E de um só pão, Cristo, que toda a comunidade se alimenta. É da multiplicidade que resulta a unidade do sinal.

Cordeiro de Deus.

Ato continuo a Fração do Pão Canta-se o Cordeiro. (temos visto muitas recomendações ao ministério da musica de que só comece a musica quando o sacerdote realizar a fração do pão, Isso não acontece porque muitas vezes enquanto o sacerdote vai fazer a fração ainda esta havendo um cântico do rito da Paz)  O que já vimos sua inconveniência.

.  

 Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Jesus é apresentado como o "cordeiro de Deus". Os fIéis sentem-se indignos de receber o Corpo do Senhor e pedem perdão mais uma vez.

 O Cordeiro apresenta uma face em que abundam as conotações da escritura. Logo se pensa no Cordeiro da Páscoa de Israel, um cordeiro sem defeito, seu sangue é passado sobre o umbral das casas; a refeição em que ele é consumido constitui o sinal da partida da casa da escravidão e da ameaça a vida para a terra da promissão. Tudo isto agora se torna realidade no Cordeiro de Deus entre o tempo e a eternidade: “Nosso Cordeiro pascal, Cristo foi imolado.”(1Cor 5.7). Na historia do martírio de Santa Inês há um momento em que ela canta: “Seu sangue enrubesce minhas faces.” Naquele tempo o comungante logo que bebia o vinho consagrado, tirava com os dedos, o que ficava do preciosíssimo sangue nos lábios, e o passava no rosto.

Diante de nos se levanta o profeta Isaias: “Ele se torna como um cordeiro levado à matança e como uma ovelha muda nas mãos do tosquiador.” (Is 53,7)

João Batista estabelece a ligação: Isaias-Cordeiro-Cristo: “Eis o Cordeiro de deus, que tira o pecado do mundo.” No dia seguinte o Batista manda Anmdre e João a Jesus: “Eis o Cordeiro de Deus” (Jo 29-36).

João Evangelista tem marcado em sua mente a figura do Cordeiro. Ele fala 30 vezes do cordeiro no Apocalipse.

Cantar o Cordeiro até que se torne plena realidade o sinal de um só pão par a toda a família de Deus é o que devemos fazer, assim como repetir se necessário o Cântico na missa enquanto permanecer a fração do pão.

LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 08 – A LITURGIA EUCARISTICA

        

                     A ORAÇÃO EUCARISTICA ( Prefacio – Santo – Consagração).

É um momento especial na Missa, Unidos a Jesus a comunidade realiza o louvor e a ação de graças ao Pai. Neste louvor esta incluída a aceitação do sacrifício por pare de Deus na consagração. Com esta oração se tornam presentes o Senhor glorificado e o seu sacrifício da cruz. Assim como o Pai Nosso, venerável por se originar dos lábios do Redentor, assim também a Oração Eucarística é venerável por causa de sua eficácia, que provem da palavra criadora do Senhor.

A oração Eucarística é o complexo de textos que vão do Prefacio até o Pai Nosso. Ela é composta de várias partes que chamamos estrofes porque ela é poesia e cântico. Depois de um dialogo de abertura, segue-se em primeiro lugar a doxologia, quase sempre constante das ideias do dia ou da festa celebrada.  

Durante muito tempo a Igreja celebrou as Missas com um numero determinado de orações Eucarísticas. Hoje são em numero de onze, conhecidas como Oração Eucarística I, Oração Eucarística II e assim por diante.

A oração Eucarística começa com um convite conhecido domo Prefácio que é um hino de abertura nos introduzindo no Mistério Eucarístico. O sacerdote convida a Assembleia para elevar os corações a Deus. O Prefácio termina com a aclamação: Santo, Santo, Santo, que é tirada do livro do profeta Isaias (6,3) e a repetição é um reforço de expressão para significar o máximo de santidade. Apesar de pecadores e de lábios impuros estamos nos preparando para receber o Corpo do Senhor.

Vamos usar como exemplo a Oração Eucarística II na sequencia deste trabalho

Prefácio

V.: O Senhor esteja convosco.

R: Ele está no meio de nós.

V.: Corações ao alto.

R: O nosso coração está em Deus.

V.: Demos graças ao Senhor, nosso Deus.

R: É nosso dever e nossa salvação.

Na verdade, é justo e necessário, é nosso dever e salvação dar-vos graças, sempre e em todo lugar, Senhor, Pai santo, Deus eterno e todo-poderoso, por Cristo, Senhor nosso. Ele é a vossa palavra viva, pela qual tudo criastes. Ele é o nosso Salvador e Redentor, verdadeiro homem, concebido do Espírito Santo e nascido da Virgem Maria. Ele, para cumprir a vossa vontade, e reunir um povo santo em vosso louvor, estendeu os braços na hora da sua paixão, a fim de vencer a morte e manifestar a ressurreição. Por ele, os anjos celebram vossa grandeza e os santos proclamam vossa glória. Concedei-nos também a nós associar-nos a seus louvores, dizendo (cantando) a uma só voz:

Santo, Santo, Santo...

Consagração

 (Todas as frases são ditas apenas pelo celebrante e só a resposta é feita pela comunidade)..

Celebrante: Na verdade, ó Pai, vós sois santo e fonte de toda santidade.

Celebrante.: Santificai, pois, estas oferendas, derramando sobre elas o vosso Espírito, a fim de que se torne para nós o Corpo e (+) o Sangue de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso. .  

T: Santificai nossa oferenda, ó Senhor!  

(Os que puderem ficam de joelhos, conforme aula n. 2- O olhar deve estar fixo na hóstia e no Calice e faz-se uma peque reverencia quando o sacerdote fizer sua adoração pessoal -  os ministros e acólitos do altar permanecem de pé – coforme aula 02)

Celebrante - Estando para ser entregue e abraçando livremente a paixão, ele tomou o pão, deu graças, e o partiu e deu a seus discípulos, dizendo:

 TOMAI, TODOS, E COMEI: ISTO É O MEU CORPO, QUE SERÁ ENTREGUE POR VÓS.

  ( O Celebrante eleva a Hóstia Consagrada, mostra à comunidade e deposita-a no altar. Em seguida faz uma adoração pessoal)

Celebrante - Do mesmo modo, ao fim da ceia, ele tomou o cálice em suas mãos, deu graças novamente, e o deu a seus discípulos, dizendo:

 TOMAI, TODOS, E BEBEI: ESTE É O CÁLICE DO MEU SANGUE, O SANGUE DA NOVA E ETERNA ALIANÇA, QUE SERÁ DERRAMADO POR VÓS E POR TODOS PARA A REMISSÃO DOS PECADOS. FAZEI ISTO EM MEMÓRIA DE MIM.

   ( O Celebrante eleva o Cálice  mostra-o para a comunidade e depositado no altar. Em seguida  faz uma adoração pessoal)

Celebrante.: indicando a Hóstia e o Cálice -  Eis o mistério da fé! 

- A comunidade se levanta – Sua resposta é um ato de fé. Responde conforme orientação

T: Anunciamos Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreição. Vinde Senhor Jesus!

ou

T: Todas as vezes que comemos deste pão e bebemos deste cálice, anunciamos Senhor, a vossa morte, enquanto esperamos a vossa vinda!

ou

T: Salvador do mundo salvai-nos vós que nos libertastes pela cruz e ressurreição.

Celebrante : Celebrando, pois, a memória da morte e ressurreição do vosso Filho, nós vos oferecemos, ó Pai, o pão da vida e o cálice da salvação; e vos agradecemos porque nos tornastes dignos de estar aqui na vossa presença e vos servir.

T: Recebei, ó Senhor, a nossa oferta!

E nós vos suplicamos que, participando do Corpo e Sangue de Cristo, sejamos reunidos pelo Espírito Santo num só corpo.

T: Fazei de nós um só corpo e um só espírito!

       Oração pela Igreja.

1C.: Lembrai-vos, ó Pai, da vossa Igreja que se faz presente pelo mundo inteiro: que ela cresça na caridade, com o Papa (N.), com o nosso Bispo (N.), e todos os ministros do vosso povo.

T: Lembrai-vos, ó Pai, da vossa Igreja!

    - Momento dos Mortos.

Celebrante: Lembrai-vos do vosso filho (da vossa filha) N., que (hoje) chamastes deste mundo à vossa presença. Concedei-lhe que, tendo participado da morte de Cristo pelo batismo, participe igualmente da sua ressurreição.

T: Concedei-lhe contemplar a vossa face!

 Celebrante -: Lembrai-vos também dos (outros) nossos irmãos e irmãs que morreram na esperança da ressurreição e de todos os que partiram desta vida: acolhei-os junto a vós na luz da vossa face.

T: Lembrai-vos, ó Pai, dos vossos filhos!

   - Momento dos Vivos.

Celebrante.: Enfim, nós vos pedimos, tende piedade de todos nós e dai-nos participar da vida eterna, com a Virgem Maria, Mãe de Deus, São José, seu esposo e os santos Apóstolos e todos os que neste mundo vos serviram, a fim de vos louvarmos e glorificarmos, por Jesus Cristo, vosso Filho.

T: Concedei-nos o convívio dos eleitos!

Celebrante : Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vós, Deus Pai todo-poderoso, na unidade do Espírito Santo, toda a honra e toda a glória, agora e para sempre.

T: Amém.

LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 07 – A LITURGIA EUCARISTICA

        

                       PROCISSÃO DAS OFERTAS..

Admitindo-se que não haja Procissão de Ofertas durante a Missa, o que hoje em dia não é tão raro, a sequencia após a Oração dos Fieis desenvolve-se da seguinte forma:  

1 – Terminada a oração dos fieis, os membros do presbitério e fieis sentam-se;

2 – O Diácono ou outro ministro prepara o altar com o pão e o vinho que são trazidos.

3 – Ao mesmo tempo é feita a recolha das ofertas dos fiéis.

 4 -O coro ou o órgão intervêm, apresentando uma peça musical em que a assembleia possa gozar, escutar, para a sentir na sua mais íntima ressonância;

5 - Oportunamente o presidente levanta-se e realiza os gestos que lhe competem, enquanto continua a música instrumental ou vocal;

6 -  Neste momento, tudo está pronto para a Oração Eucarística.  

O nosso trabalho consiste na apresentação sobre a Celebração da Missa de forma mais detalhada e nesta aula tratamos da procissão das Oferendas.

Na Missa ou Ceia do Senhor, o Povo de Deus é convidado e reunido, sob a presidência do sacerdote, que representa a pessoa de Cristo para celebrar a memória do Senhor.

Vem a seguir o momento mais sublime da missa: é a atualização do mistério do Sacrifício da Cruz, agora de maneira incruenta, isto é, sem dor e sem violência. Pela ação do Espírito Santo, realiza-se um milagre contínuo: a transformação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo. É o milagre da Transubstanciação, pelo qual Deus mantém as aparências do pão e do vinho (matéria) mesmo que tenha desaparecido a substância subjacente (do pão e do vinho). Ou seja, a substância agora é inteiramente a do Corpo, Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, embora as aparências sejam a do pão e do vinho,

Sacrifício é dom e doação. É a entrega que alguém faz de si mesmo, ou das suas capacidades e ainda das coisas que lhe pertencem a Deus ou aos homens. Muitas ações podem ser entendidas como sacrifício, embora nem sempre em sentido pleno e supremo. Todos os sacrifícios têm o seu momento, a sua motivação, seu alcance e consequência.  A Sagrada Escritura mencionada vários desses atos considerados como sacrifício: O Sacrifício de Abraão, o de Melquisedec, do povo e até mesmo o sacrifício aos deuses pagãos por parte de povos diversos e de reis e sacerdotes judeus que traíram a Deus e ao povo de Israel. Nenhum desses sacrifícios é superior ao Sacrifício de Cristo, Jesus honra o Pai de modo absoluto e é causa da redenção universal. Sua motivação é sublime, seu alcance universal sua consequência é a salvação e a redenção de todos os homens. Além de tudo é o próprio Deus que se faz carne para poder sofrer, porque como Deus não poderia sofrer. Tudo suporta para mostra ao ser humano até onde chega  amor do Pai.

A procissão do ofertório já é parte do sacrifício. O pão e o vinho oferecido é fruto do trabalho do homem, trabalho com sacrifício do dia a dia de suas forças e capacidade. Mas não pode ser comparado ao sacrifício de Cristo e da Igreja, que é de tal tão excelso, que excede em brilho e os compreende em sua essência a todos os outros sacrifícios da mesma forma como a vida de Deus é de tal modo superior a todas as outras modalidades de vida que já não podemos chama-la propriamente de vida.

Quando se oferece algo a Deus a oferenda só pode ser um sinal exterior dos sentimentos de amor para com Ele. É dessa forma e com essa disposição que podemos agradar a Deus porque Ele não precisa nada de material que possamos oferecer. O amor de nossa parte se manifesta por um dom material ou uma ação exterior na medida em que brotar desse mesmo amor.Todo sacrifício humano oferecido a Deus é um acontecimento espiritual e histórico, mas se ficar desprovido do aspecto concreto e autentico torna-se nulo.   

Cada fiel se sinta representado por aqueles que estiverem levando ao altar as oferendas e oferecendo espiritualmente os seus dons e suas lutas e sacrifícios para serem também oferecidos a Deus. É um gesto simbólico, porem agradável a Deus desde que sincero e verdadeiro.

A procissão do ofertório é um ato solene diferente da procissão de entrada. Tem outras características. O canto que acompanha a procissão com as ofertas do pão e do vinho que serão consagrados é também o gesto de “colocar os bens em comum, para as necessidades da comunidade” (Rm 12,1-2; Ef 4,28) tornou-se o   momento em que o povo deseja expressar sua disposição de querer oferecer sua vida, sua luta e trabalho ao Senhor, o que parece ter um alto valor espiritual. A sua letra não precisa falar necessariamente de pão e vinho ou de ofertório, podendo ser um texto de louvor apropriado com o tempo litúrgico, porém seria incoerente numa Missa, o canto não conter estas palavras. O término deste canto não precisa coincidir como fim da apresentação das oferendas, mas pode ser cantado inteiramente, devendo ser encerrado, no máximo, quando o sacerdote termina de oferecer o pão e o vinho e purifica as mãos. O Canto de Apresentação das Oferendas pode ser substituído por uma música instrumental.

De qualquer forma é sempre conveniente lembrar a diferença entre canto religioso do canto litúrgico. O canto religioso tem seu aspecto espiritual importante, mas deve ser usado em momentos próprios, como: retiros,.encontros, etc., mas na liturgia o canto deve ser apropriado.

Depois de receber as oferendas estas são dispostas no altar e o sacerdote faz algumas orações próprias em silencio. Quando o altar estiver pronto o acólito leva um pouco de água para que ele possa se purificar. Lavadas as mãos volta ao centro do altar e a comunidade se levanta. Vai começar a  Oração Eucarística a ser estudada na próxima aula. . .

LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 06 – A LITURGIA DA PALAVRA

        

                      LEITURA – HOMILIA – CREDO - ORAÇÃO DOS FIEIS

Liturgia da Palavra  

Após o Amem da Oração a comunidade senta-se, mas deve-se esperar que o celebrante se dirija à cadeira. A posição de sentados permanecerá até o momento em que houver o cântico de aclamação ao Evangelho.. A Liturgia da Palavra tem um conteúdo muito importante, pois é nessa hora que Deus nos fala solenemente. Deus fala para uma comunidade reunida como “Povo de Deus” e convocada por Ele. A Palavra explica o nosso compromisso com Deus. 

“Se alguém me ama guardará a minha Palavra e meu Pai o amará e a ele viremos e nele estabeleceremos morada”Jo 14,23).

Para que se realize esta promessa divina precisamos estar atentos e desejosos em ouvir a Palavra de Deus. Este é o momento de pedirmos ao Espírito Santo que nos fale por intermédio dos versículos bíblicos e que as leituras sejam palavra de sabedoria, discernimento, compreensão e cura. 

Deus quer uma renovação em nosso ser e Sua Palavra pode operar isto, entretanto Ele necessita de nossa atenção porque se não quisermos ser criaturas novas Ele nada fará.

Um único versículo transformou a vida de Santo Agostinho. Sua vida se encontrava numa fase  de duvidas.As bases da doutrina maniqueísta em que sustentava sua filosofia estava desabando. Ouvia as crianças que brincavam perto do jardim e cantavam umas para as outras: “Toma e lê! Toma e lê”. Ao seu lado estava a Biblia. Ele a toma e desdobra o rolo manuscrito. Seus olhos se detêm em Romanos 13,11 “Já chegou a hora de acordar...!”  O trecho atinge seu coração como um raio e ele se dirige ao bispo Ambrosio e se inscreve como candidato ao batismo. Uma decisão definitiva na v ida deste Santo Doutor da Igreja. Deus quer fazer isso em nossa vida. Ele nos quer prontos e dispostos para ser membro ativo e agente de transformação da sociedade., “Não temas, Eu venci o mundo”. Diz o Senhor.

Durante muito tempo se destacou a importância da Liturgia Eucarística como centro da celebração Litúrgica, É claro que o Corpo e Sangue de Cristo é o alimento que começa aqui e nos leva para a Eternidade. Hoje se tem uma compreensão mais madura de que a Liturgia da Palavra é também o alimento que nos sustenta e ela é quem nos leva à Eucaristia. Como crer sem a Palavra?

A Palavra de Deus não pode entrar por um ouvido e sair pelo outro. Não pode nos deixar indiferentes e não produzir frutos.A forma como a Palavra nos envolve e penetra em nosso espírito para produzir uma visão nova e causara conversão é um mistério para nós. Sentimos os efeitos, mas não conseguimos descobrir o processo que o Espírito Santo utiliza.    Então o melhor e ouvir atentamente e deixar o Espírito agir.

Santo Antão, considerado o pai dos monges era um homem rico. Durante a liturgia da Palavra em numa missa na Catedral de sua cidade ele ouviu uma frase: “abandona tudo.” Ele abandonou a Missa, saiu da catedral, vendeu tudo o que tinha e foi viver no deserto.

O que Deus vai nos pedir? O que o Espírito vai nos revelar? Talvez não diga nada, nem peça nada. Mas a Palavra de Deus é como uma espada de dois gumes. Penetra no coração : e o transforma. A Palavra de Deus não retorna sem fazer algum efeito.

É bastante possível que tenhamos medo do que Deus vai nos pedir.´E possível que tenhamos receio de uma transformação, mas se acreditarmos em Seu Amor nos venceremos o medo.Deus não pede aquilo que não podemos dar, Ele sabe o que faz.

Nas missas dominicais e nas celebrações de festas e solenidades são três as leituras durante a liturgia

A Primeira Leitura normalmente é de um texto do Antigo Testamento que tem algum relacionamento com a Terceira Leitura. Pode ser também a leitura de um documento da Igreja.

Todo o Antigo Testamento trata da historia de um povo, de seus heróis, de seus profetas, dos acontecimentos pelos quais o povo passou. Todo ele é uma preparação para a vinda do Messias esperado: Jesus, o Filho de Deus. Mesmo que seus textos não falem explicitamente sobre Jesus no fundo tem a ver com o maior acontecimento da historia da civilização humana: A Encarnação, Vida, Paixão, Morte e Ressurreição do Verbo Encarnado.  

Terminada a Primeira Leitura se recita o Salmo Responsorial, ou seja, uma resposta àquilo que foi ensinado. O salmo nos ajuda a rezar e meditar na Palavra proclamada. O Salmo pode ser cantado ou recitado.

 A Segunda Leitura é extraída das Cartas, Atos dos Apostolos, ou do Apocalipse dirigidas a uma comunidade e a todos nos.

Antes da Terceira Leitura que é um trecho do Evangelho pode haver a Monição ao Evangelho que é um breve comentário com o intuído de motivar a assembleia para ouvi-lo.A Assembleia fica de pé numa atitude de prontidão e expectativa e se inicia o cântico apropriado de Aclamação que é uma forma de  aplauso para o Senhor.

A leitura da Palavra do Evangelho deve ser feita do modo de uma proclamação solene e deve ser feia pelo próprio celebrante ou a quem for delegado. Não é um momento de leitura experimental ou teste. Seu anuncio não pode estar dividida com nada, com nenhum barulho, com nenhuma distração, com nenhuma preocupação. É como se Jesus em pessao se colocasse Diane de nos para nos falar. A Palavra do Senhor é luz para nossa inteligência, paz para nosso espírito e alegria para o nosso coração..  

A Homilia. Segundo as normas litúrgicas a homilia é de obrigação nos dominós e festas de guarda. É a interpretação de uma profecia ou a explicação de um texto bíblico os quais são de inspiração divina. O sacerdote está obrigado a fazer diariamente sua meditação e então está preparado para tornar viva a Palavra de Deus.  O sacerdote atualiza o que foi ensinado a dois mil anos e nos diz o que Deus está querendo dizer agora. O sacerdote esta em sintonia com toda a Igreja que tem a missão de interpretar o s sinais dos tempos. Na homilia ele também  esta em nome de Jesus nos ensinando e animando para prosseguirmos em nosso caminho de fé em direção à Jerusalém Celeste,...

A Profissão de Fé – O Credo.

Toda Palavra de Deus proclamada durante esse momento da liturgia tem a nossa adesão de fé e isto é o que manifestamos ao recitar o Credo.

Recitar o Credo deve ser feito de pé, porque é um ato de fé, um compromisso, uma adesão. Na introdução deste trabalho ja falamos que não se reza o Credo, mas se recita o Credo. O Credo não é uma oração, é um ato de fé;

Podemos mesmo dizer que o Credo é mais do que uma simples profissão de fé, mais do que uma renovação batismal de fundo intelectual. O Credo celebra fé e a fé não é apenas um processo, um assentimento laborioso, bem ponderado da inteligência às verdades reveladas. A fé é base da religião, é o fundamento do amor e da esperança cristã. Crer em Deus é também acreditar Nele É acreditar na Sua Palavra e star disposto a pô-la em pratica. Tudo isto e muito mais queremos dizer quando recitamos o Credo.

Existem duas formulas do Credo  usadas na Liturgia. Uma é resultado do Concilio de Constantinopla e a outra da junção entre os resultados do Concilio de Nicéia e de Constantinopla. A primeira formula, mas simples e resumida é a que usamos na Igreja

Católica Romana. A outra chamada de Credo niceno-constantinopolitano, mais elaborada usada mais na Igreja Ortodoxa. Em algumas celebrações na Igreja Romana costuma-se também recitar a segunda formula.. .       

A oração dos Fieis.

Com a oração dos fieis vamos encerrar a liturgia da Palavra. Depois de ouvirmos o que Deus nos falou nos colocamos em Suas mãos as nossas oações de modo oficial e coletivo.

Também já dissemos que este momento de oração não é para rezarmos por intenção ou intercessão de alguém em particular ou em nossa própria causa. A oração que fazemos neste momento deve ser no sentido coletivo, por intenção de toda a Igreja e pelas comunidades.. Se meu coração me fizer lembrar-se de um doente, por exemplo, não vou pedir por esse doente, mas por todos os que estão sofrendo por causa da doença. As intenções da Missa já foram pedidas no principio da celebração com o “Oremos”. A intenção pelos vivos ou pelos mortos terão o seu momento próprio durante a Liturgia  Eucarística. Alerto apenas para o fato da intenção maior ter o espírito comunitário, mas e ninguém deve ficar restringindo a oração caso  se lembre de uma intenção pessoal. Não será o autor do comentário que tem poder de mudar aquilo que Deus quer realizar.

 LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 05 – O RITO INICIAL

..

                      PENITENCIA E GLORIA.

Ato penitencial

O Ato penitencial é um momento de purificação. Devemos estar conscientes de que vamos participar de toda a Liturgia sem merecimento próprio, mas contamos com a Misericórdia de Deus que quer nossa presença e  nos capacita a esta participação.Antes da Reforma litúrgica, o sacerdote e os ministros só ingressavam no hall do altar depois do ato penitencial. Todo inicio da Santa Missa era celebrado aos pés do altar.

Já existia na idade Media o costume de autoacusação dos pecados no inicio da Missa com um rito penitencial e a confissão das faltas que se transformou no Confiteor. Em alguns locais foram introduzidas verdadeiras confissões sacramentais.  O Ato Penitencial não é uma confissão sacramental. E tem o sentido de convite para cada um olhar dentro de si mesmo diante do olhar de Deus, reconhecer e confessar os seus pecados, o arrependimento deve ser sincero. O ideal seria que se guardasse um momento de silencio para reflexão em reposta às palavras do convite: “reconheçamos as nossas culpas” É um pedido de perdão que parte do coração com um sentido de mudança de vida e reconciliação com Deus e os irmãos.

Insistimos porem, de que não se trata do Sacramento da Reconciliação, ou Sacramento da Confissão que deve ser celebrado e buscado em outro momento. O próprio celebrante se inclui entre os pecadores que necessitam de purificação, e isto significa que o “sinal” do perdão de Deus do Sacramento da Reconciliação, que é o padre fica prejudicado. O penitente no Sacramento não pode ser sinal de um auto perdão.  É só através do Sacramento da Reconciliação que vamos receber o perdão de nossos pecados cometidos depois do Batismo.

Quando recitamos o Rito Penitencial ficamos inteiramente receptivos á Graça de Deus e nos purificamos para nos tornarmos dignos de participar do Sacrifício da Missa. Colocamo-nos sim disponíveis a receber o perdão do Senhor e de perdoar aos outros. e como consequência ficamos impregnados de misericórdia.  .

Depois da oração comum do ato penitencial o sacerdote roga a Deus pelo perdão de todos os nossos pecados.

Durante a celebração do ato penitencial pode haver a aspersão e a recordação do batismo. O gesto é um dos mais belos e mais autênticos atos penitenciais. É ao mesmo tempo uma recordação do batismo e um ato penitencial, uma ablução e uma purificação, um reconforto e um ato de salvação pela água. É um momento em que se encontram a Quinta feira Santa e a Páscoa, o Batismo e a Eucaristia, o lava-pés..

Gloria.

 O Glória é uma das partes do Ordinário da Missa que é omitido em algumas datas litúrgicas. A Missa com Gloria não é a regra e a Missa sem gloria também não é a regra. A regra é de acordo com a data litúrgica usa-lo ou não.  Citamos os dias em que aparece e os que não aparece  o Glória::

- Não há Gloria nos dias de semana, (segunda a sábado), salvo quando há uma Festa ou Solenidade. Também não há em todos os dias inclusive nos domingos no período do Advento e da Quaresma, a não ser que ocorra Solenidade.

-  Na Quaresma ha Glória no dia da Solenidade de São José em 19 de março.

-  No Advento  ha Glória  na Solenidade da Imaculada Conceição em 8 de dezembro.

-  Em todos os domingos que não sejam durante o Advento e a Quaresma ha o Glória, assim como nas Festas e Solenidades. .

O Cântico do Glória é um hino de Louvor à Trindade Santa. É um dos primeiro cânticos de louvor da Igreja e nele entramos no louvor de Jesus diante do Pai e Sua oração torna-se a nossa. Quando louvamos reconhecemos a Senhor como criador e Seu continuo envolvimento em nossas vidas. Somos como a argila nas mãos do oleiro.

É muito comum nos voltarmos para a súplica e com isso nos tornamos o centro da oração. No louvor Jesus é o centro de nossa oração e quando nos esquecemos de nós mesmos algo acontece. Podemos até fazer uma distinção entre o louvor e a adoração, mas nesse momento unimos os mesmos sentimentos, com o mesmo objetivo e com a mesma fé. Louvamos ao Senhor por aquilo que Ele faz e O adoramos por ser quem Ele é: O Altíssimo, o Deus de nossas vidas.

Tanto faz de cantado ou recitado o Hino de Louvor é um momento especial durante a Liturgia.  É um cântico de triunfo como os antigos dedicavam as seus heróis vencedores, com as vozes do povo unidas ao toque das trombetas e golpes de timbales. É um cântico matinal que deriva da Igreja primitiva observada nas cartas paulinas e nos pequenos hinos de louvor no culto divino.

Tudo o que aconteceu durante este rito e vai se encerrar com o Oremos s acha relacionado com Cristo. O beijo no altar e o incenso veneram o nosso irmão e rei Jesus Cristo. A introdução nos fala do Cristo e com o Cristo. O rito penitencial nos coloca diante de Cristo Juiz. A absolvição é dirigida a misericórdia de Cristo. O Gloria se relaciona com o Vencedor e o Ressuscitado.

Oremos.

O convite a do celebrante para nos colocarmos em oração é seguido de uma pausa. Durante esse tempo de silêncio cada um faça mentalmente o seu pedido a Deus. Trata-se apenas de uma pausa, talvez com o tempo  suficiente para dizer em espírito: “Espírito santo, orai em mim.” Em seguida o padre eleva as mãos e profere a oração, oficialmente, em nome de toda a Igreja. Nesse ato de levantar as mãos o celebrante está assumindo e elevando a Deus todas as intenções dos fiéis. Após a oração todos respondem AMÉM, para dizer que aquela oração também é sua.

Todas as vezes em que dizemos Amem estamos dizendo exatamente isto: Assim seja, Aceito isto como verdade a assumo, etc.

Com esta oração se encerra o rito inicial e se inicia um segundo momento durante a Liturgia com a Liturgia da Palavra. Momento importante que vai nos levar ao conhecimento maior da doutrina de Cristo e nossa missão.