LITURGIA SACRAMENTAL

A SANTA MISSA EM DETALHES.

LIÇÃO 09 – A LITURGIA EUCARISTICA

        

                     O PAI NOSSO – O RITO DA PAZ.- A FRAÇÃO E O CORDEIRO. 

O Pai Nosso.

Com o Pai Nosso se inicia a parte da comunhão na Missa. Depois da preparação e da Consagração segue-se outra oração na mesa do altar que é o Pai Nosso. Mesmo quando a comunhão é distribuída entre os enfermos em hospitais ou nas casas a comunhão é precedida pela Oração do Senhor. Nesse momento, a quarta petição exerce o papel principal: “o pão nosso de cada dia nos daí hoje.” Foi o |Papa Gregório Magno, por volta do ano 600 que deu á oração o lugar que ela ocupa na Missa num espaço bem próximo da Oração Eucarística. Possivelmente antes disso ela era rezada no final da celebração que se encerrava solenemente. .São Gregório acentuou que a palavra de Cristo deveria ser pronunciada, tendo em vista o seu Corpo e o Seu Sangue. Possivelmente Gregório não pensava em uma oração como preparação para a comunhão, mas na conclusão e no arremate da Oração Eucarística. Se levarmos em conta que as sete petições do Pai Nosso giram em torno da quarta, então o texto parece ligado essencialmente à comunhão. É do pão que nos vem a cura, a gloria do reino, a prontidão para servir na presença do Senhor, que imploramos nas três primeiras petições. É do pão que nos vem a reconciliação, a fortaleza na perseguição e a libertação do mal. O pão é o “ponto de fuga” em que se encontram o céu e a terra, a gloria de Deus e a salvação dos homens, o sacrifício de Cristo oferecido para a gloria do Pai e a refeição sacramental realizada em beneficio do homem. O Pai Nosso nos aponta para a sagrada refeição: “Este é o pão que vos é dado hoje.”.

Jesus nos ensinou a chamar a Deus de Pai e assim somos convidados a rezar o Pai Nosso. É uma oração de relacionamento e de entrega. Uma profunda sensação de integridade e descanso toma conta de nos quando nos abrimos ao Pai. Fazer a vontade do Pai é para nós tão importante para o nosso espírito quanto o alimento é para o nosso corpo.
O Pai Nosso, não é apenas uma simples fórmula de oração, nem um ensinamento teórico de doutrina. Antes de ser ensinado por Jesus, o Pai-Nosso foi vivido plenamente pelo mesmo Cristo. Portanto, deve ser vivido também pelos seus discípulos.

Com o Pai Nosso começa a preparação para a Comunhão Eucarística. Essa belíssima oração é a síntese do Evangelho. Para rezarmos bem o Pai Nosso, precisamos entrar no pensamento de Jesus e na vontade do Pai. Portanto, para eu comungar o Corpo do senhor na Eucaristia, preciso estar em "comunhão" com meus irmãos, que são membros do Corpo Místico de Cristo.

O Pai Nosso é recitado de pé, com as mãos erguidas na posição de orante. Ele pode ser cantado, mas sem alterar a sua formula.

Durante a Missa, após o Pai Nosso não se pronuncia a palavra Amem, pois a oração seguinte é continuação do mesmo.

O Rito da Paz.

Após o Pai-Nosso, o sacerdote repete as palavras de Jesus: “Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz”.

A paz é um dom de Deus. É o maior bem que há sobre a terra. Vale mais que todas as receitas, todos os remédios e todo o dinheiro do mundo. A paz foi o que Jesus deu aos seus Apóstolos como presente com Sua Ressurreição.

 Que paz é essa da qual fala Jesus? É o amor para com o próximo. Às vezes vamos à Igreja rezar pela paz no mundo, mas não estamos em paz conosco ou com nossas famílias. Não nos esqueçamos: a paz deve começar dentro de nós e dentro de nossas casas.

Assim como só Deus pode dar a verdadeira paz, também só quem está em comunhão com Deus é que pode comunicar a seus irmãos a paz. 

No final da oração do Pai Nosso há sequencia e por isso não dizemos o amem como explicado no item sobe o Pai Nosso. Então a oração prossegue com o Sacerdote: Livrai-nos de todos os males, ó Pai, e daí-nos hoje a vossa paz. Ajudados pela vossa misericórdia sejamos sempre livres do pecado e protegido de todos os perigos, vivendo a esperança, aguardamos a vinda de Cristo Salvador.

A comunidade responde: Porque vosso é o Reino, o poder e a gloria para sempre. Amem.

Então, sozinho e de braços abertos, o sacerdote reza a oração pela Paz. O fato de que em alguns lugares em que todos rezam com o sacerdote se trata de um erro litúgico difundido tornando-se comum. É apenas o sacerdote ordenado que age na pessoa de Cristo que clama pela paz; O sacerdote faz a seguinte oração. Senhor Jesus Cristo, dissestes aos vossos Apostolos: Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz. Não olheis para os nossos pecados, mas a fé que anima vossa Igreja, daí-lhe segundo o Vosso desejo a paz e a unidade. (juntando as mãos) conclui: Vos que sois Deus com o Pai e o Espírito Santo.

A comunidade dá confirmação e anuência ao pedido dizendo: Amem.

Depois de suplicar pela paz o sacerdote transmite “A Paz do Senhor esteja sempre convosco.”  E respondemos: “O Amor de Cristo nos uniu.”

Aqui termina o Rito da Paz, Quanto a saudação da paz, damos os seguintes esclarecimentos.

O Missal Romano esclarece que se for oportuno o Celebrante ou o diácono faz o convite para a comunidade.

O Missal não cita a obrigatoriedade da saudação e a coloca como opcional, conforme o “se for oportuno”. Da mesma forma, ele não fala nada de músicas, cantos ou palmas, nem de passeios pela Igreja, nem do sacerdote vir saudar o povo, ao contrário, a instrução Redemptionis Sacramentum, nos pontos 71 e 72, clareia ainda mais a intenção e o modo sobre como se deve saudar-nos desejando a paz:  Convém «que cada um dê a paz, sobriamente, só aos mais próximos a si. O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro do presbitério, para que não altere a celebração. “Faça-se do mesmo modo se, por uma causa razoável, deseja dar a paz a alguns fiéis». «No que se refere ao significado (sinal) para se desejar a paz, estabeleça, a Conferência de Bispos, qual é a forma mais apropriada», com o reconhecimento da Sé apostólica, «de acordo com a idiossincrasia (características próprias) e os costumes dos povos».

O sacerdote não deve deixar o altar, podendo saudar apenas o ministro ou ministros e os fiéis que se for oportuno irão saudá-lo deverão subir no altar.

Fração do Pão  .

Outro elemento humano é introduzido na esfera sagrada. O Sacerdote parte a hóstia grande em pedacinhos e as coloca dentro do Cálice representando a união do Corpo e do Sangue do Senhor num mesmo Sacrifício e mesma comunhão.

Numa missa episcopal durante a Idade Media todos os presbíteros se aproximavam para a fração do pão. A eles se juntavam os acólitos que traziam toalhas ou saquinhos de linho, os quais seguravam por baixo do pão, enquanto este era partido. Os pães eram secos, não fermentados e duros semelhantes aos pães ázimos dos judeus, achatados e tendo o diâmetro da largura da mão. Com a fração resultavam pedaços inteiramente desiguais e irregulares, eu se usavam para a comunhão dos fieis. Os acólitos guardavam respeitosamente os fragmentos e as migalhas que se destacavam no correr da fração.

Na liturgia romana, o bispo ou o sacerdote celebrante deviam completar a fração do pão, separando meticulosamente pedacinhos especiais para determinados fins: era necessário guardar um para a celebração eucarística seguinte. Trazia-se um outro, proveniente da missa anterior e destinado a ser mergulhado no vinhos, para assinalar a ligação entre uma Missa e outra. Algumas partículas deveriam Sr conservadas para os enfermos e para os que precisassem comungar em casos especiais. O costume se perdeu, mas a fração não foi abolida e um pedacinho da hóstia foi sempre destacado para mistura-lo com o vinho.

Há outro sinal da fração que é o de há um só e mesmo pão para muitos. E de um só pão, Cristo, que toda a comunidade se alimenta. É da multiplicidade que resulta a unidade do sinal.

Cordeiro de Deus.

Ato continuo a Fração do Pão Canta-se o Cordeiro. (temos visto muitas recomendações ao ministério da musica de que só comece a musica quando o sacerdote realizar a fração do pão, Isso não acontece porque muitas vezes enquanto o sacerdote vai fazer a fração ainda esta havendo um cântico do rito da Paz)  O que já vimos sua inconveniência.

.  

 Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Jesus é apresentado como o "cordeiro de Deus". Os fIéis sentem-se indignos de receber o Corpo do Senhor e pedem perdão mais uma vez.

 O Cordeiro apresenta uma face em que abundam as conotações da escritura. Logo se pensa no Cordeiro da Páscoa de Israel, um cordeiro sem defeito, seu sangue é passado sobre o umbral das casas; a refeição em que ele é consumido constitui o sinal da partida da casa da escravidão e da ameaça a vida para a terra da promissão. Tudo isto agora se torna realidade no Cordeiro de Deus entre o tempo e a eternidade: “Nosso Cordeiro pascal, Cristo foi imolado.”(1Cor 5.7). Na historia do martírio de Santa Inês há um momento em que ela canta: “Seu sangue enrubesce minhas faces.” Naquele tempo o comungante logo que bebia o vinho consagrado, tirava com os dedos, o que ficava do preciosíssimo sangue nos lábios, e o passava no rosto.

Diante de nos se levanta o profeta Isaias: “Ele se torna como um cordeiro levado à matança e como uma ovelha muda nas mãos do tosquiador.” (Is 53,7)

João Batista estabelece a ligação: Isaias-Cordeiro-Cristo: “Eis o Cordeiro de deus, que tira o pecado do mundo.” No dia seguinte o Batista manda Anmdre e João a Jesus: “Eis o Cordeiro de Deus” (Jo 29-36).

João Evangelista tem marcado em sua mente a figura do Cordeiro. Ele fala 30 vezes do cordeiro no Apocalipse.

Cantar o Cordeiro até que se torne plena realidade o sinal de um só pão par a toda a família de Deus é o que devemos fazer, assim como repetir se necessário o Cântico na missa enquanto permanecer a fração do pão.