TEOLOGIA SACRAMENTAL
PROGRAMAÇÃO.
ENCONTRO
01 – SACRAMENTOS E SACRAMENTAIS.
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A Celebração
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Sinais
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Sacramentos e Sacramentais
ENCONTRO
02 – O SACRAMENTO DO BATISMO
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Fundamentação Bíblica
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Historia
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Sinais
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Celebração
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A Graça.
ENCONTRO
03 – O SACRAMENTO DO CRISMA
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Fundamentação Bíblica
-
Historia
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Sinais
-
Celebração litúrgica.
-
A Graça.
ENCONTRO
04 – O SACRAMENTO DA EUCARISTIA
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Fundamentação Bíblica
-
Historia
-
Sinais
-
Celebração litúrgica.
-
A Graça.
ENCONTRO
05 – O SACRAMENTO DA PENITENCIA.
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Fundamentação Bíblica
-
Historia
-
Sinais
-
Celebração litúrgica.
-
A Graça.
ENCONTRO
06. – O SACRAMENTO DA UNÇÃO DOS ENFERMOS
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Fundamentação Bíblica
-
Historia
-
Sinais
-
Celebração litúrgica.
-
A Graça.
ENCONTRO
07 – O SACRAMENTO DA ORDEM.
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Fundamentação Bíblica
-
Historia
-
Sinais
-
Celebração litúrgica.
-
A Graça.
-
ENCONTRO
08 – O SACRAMENTO DO MATRIMONIO
-
Fundamentação Bíblica
-
Historia
-
Sinais
-
Celebração litúrgica.
-
A Graça.
ENCONTRO
09 – SACRAMENTAIS
TEOLOGIA SACRAMENTAL
- ENCONTRO 1
1 – A CELEBRAÇÃO
1.a – Celebrar é parte integrante
da vida humana. Em todos os tempos e lugares, homens e mulheres de todos os
meios e níveis sociais, de todas as culturas e religiões costumam realçar
aspectos fundamentais da vida humana. ( Cf 36 e 37 –Doc 43 da CNBB)[1]
1.b – A celebração nos abre
espaço para vivermos em comunhão que é o anseio profundo de nosso ser social.
(Cf 38 – Doc 43 da CNBB).
1.c – A celebração ocupa, na
Religião, um lugar privilegiado, porque põe homens e mulheres em comunhão entre
si e com Deus, através de símbolos ou sinais. No Cristianismo a celebração
consiste na memória do acontecimento fundante do Povo de Deus, isto é, morte e
ressurreição do Senhor, que perpetua na historia a salvação que Cristo veio
trazer a todos (Cf 39 – Doc 43 da CNBB).
1.d – A ação litúrgica é memorial,
- atualiza os fatos passados que, em Cristo e por Cristo, são sacramentos de
salvação. Além disso, tem a força de tornar presentes as realidades futuras,
levando os que a celebram a se inserirem no projeto de Deus (Cf 65 Doc 43 –
CNBB).
1.e – O principal e primeiro
elemento da Liturgia são as pessoas. ( Cf 76 Doc 43 CNBB)
2 – SINAIS.
2.a – Em nossas celebrações
religiosas há muitos objetos, gestos e atitudes especiais de pessoas: altar,
cruz, livros, luzes, toalhas, palavras, mãos postas, mãos estendidas, sinal da
cruz, genuflexões, procissões. Eles entram na Liturgia como símbolos ou sinais
significativos. (Cf 40 Doc 43 – CNBB)
2.b – Chamamos de símbolos os
objetos ou gestos que contem e expressam, de forma analógica, a realidade
evocada, que então aparece de outra maneira. . Lavar as mãos na missa, por
exemplo, é hoje símbolo do esforço de purificação interior. (Cf 41 DOC 43 CNBB)
.
2.c – A celebração litúrgica,
estruturada em símbolos e sinais, corresponde perfeitamente à psicologia do
homem e da mulher, sobretudo dos mais simples, que preferem manifestar seus
sentimentos por atitudes, gestos, objetos: uma visita, um abraço, um presente.
(Cf 42 – Doc 43 da CNBB).
2.d – A Liturgia tem duas
dimensões fundamentais: a glorificação de Deus e a santificação da humanidade..
Trata-se de duas dimensões e nçao duas atividades estanques. A Comunidade que
celebra tem o compromissos de evangelizar o mundo. (Cf 64 -=Doc 43)
3 – SACRAMENTOS E
SACRAMENTAIS.
3.a – Os Sacramentos foram
instituídos ou confirmados por Nosso Senhor Jesus Cristo.
Nos Sacramentos a graça é operada
por Cristo, que é o Sacramento do Pai.
Nos Sacramentais a graça é
operada pela Igreja, que é o Sacramento de Cristo.
3.b – Os Sacramentos são em
número de sete e foram celebrados desde o principio da Igreja. O Concilio de
Trento estabeleceu estes sete sacramentos como dogma de fé São eles:
Sacramentos
|
Titulo do Sacramento
|
Imprime caráter
|
De vida
|
|
1
|
Iniciação Cristã
|
BATISMO
|
***
|
|
2
|
Iniciação Cristã
|
CRISMA
|
***
|
|
3
|
Iniciação Cristã
|
EUCARISTIA
|
***
|
|
4
|
Cura
|
PENITENCIA
|
***
|
|
5
|
Cura
|
UNÇÃO DOS ENFERMOS
|
***
|
|
6
|
Serviço e Comunhão
|
ORDEM
|
***
|
|
7
|
Serviço e Comunhão
|
MATRIMONIO
|
***
|
1 – Os Sacramentos que imprimem caráter – Só
pode ser recebido uma única vez.
2 – Os demais Sacramentos podem ser recebidos
mais do que uma vez, sob determinadas condições.
TEOLOGIA SACRAMENTAL.
ENCONTRO 02 – O SACRAMENTO
DO BATISMO
1 – FUNDAMENTAÇÃO BIBLICA.
Prefigurações do Batismo na Antiga Aliança. (Cf Catec 1217)
-
Na origem do mundo o Espírito pairava sobre as águas (Gn 1,2)
-
As do dilúvio como prefiguração do nascimento da nova humanidade.
-
A arca de Noé como prefiguração da salvação pelo Batismo. Por ela, com efeito “poucas
pessoas, isto é, oito, foram salvas da água” (1Pd 3,20).
-
O mar Vermelho. (A água simboliza a vida e a água do mar é símbolo da
morte, o mar prefigura o mistério da cruz). Por esse simbolismo o Batismo
significa a comunhão com a morte de Cristo.
-
A travessia do mar Vermelho a pé enxuto – A verdadeira libertação de
Israel da escravidão do Egito, qua anuncia a libertação operada pelo Batismo.
-
A travessia do rio Jordão, pela qual o povo recebe o dom da terra
prometida.
Prefiguração no Novo Testamento. (Cf Catec 1223/1224)
-
A prefiguração da antiga aliança encontra sua realização em Cristo
Jesus, que começa sua vida publica depois de ter-se feito batizar por João
Batista.
-
O batismo de João sinal de penitencia e conversão.
-
Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao batismo de São João,
destinado aos pecadores, para “cumprir toda justiça” (Mt 3,15).
-
Após sua ressurreição confere aos apóstolos a missão: “Ide, pois, fazei
de todas as nações se tornem discípulos, batizando-as em nome do Pai e do Filho
e do Espírito Santo, e ensinando-as a observa tudo quanto vos ordenei”.
(Mt28,19-20)
2 – NA HISTÓRIA.
-
A partir do dia de pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo
Batismo, oferecendo-o a todo aquele que acreditasse em Jesus: judeus, tementes
a Deus, pagãos. (Cf At 2,41).
-
O Batismo está sempre ligado à
fé: “Crê no Senhor Jesus e serás salvo, t e a tua casa.” (Cf Atos
16,31-33)
-
Nos primeiros séculos da Igreja a iniciação cristã conheceu um grande
desenvolvimento com um longo período de catecumenato e uma seqüência de ritos
preparatórios que batizavam litúrgicamente a caminhada da preparação
catecumenal e desembocavam na celebração dos sacramentos a iniciação cristã.
-
Quando o Batismo das crianças se tornou amplamente1a forma habitual da
celebração deste sacramento, esta passou a ser um único ato que integra de
maneira muito resumida as etapas previas à iniciação cristã.
-
Nos ritos orientais a iniciação cristã das crianças começa no Batismo,
seguido imediatamente pela Confirmação e a Eucaristia. No rito romano ela
prossegue durante os anos de catequese, para terminas r mais tarde com a
Confirmação e a Eucaristia.
3 – SINAIS E SIMBOLOS.
Sinal – A Água.
Símbolos – Vide Celebração (item 5)
4 – A GRAÇA.
-
“Batizados em Cristo Jesus, é na sua morte que fomos batizados.
Portanto, pelo Batismo, fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos, pela gloria do Pai, assim também nós vivamos
vida nova”. (Rm 6,3-4)
-
Pelo Batismo todos os pecados são perdoados: o pecado original e todos
os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. – Permanecem, entretanto, as conseqüências
temporais do pecado, tais como: O sofrimento, a doença, a morte ou as
fragilidades inerentes à vida.
-
O Batismo faz do neófito “uma criatura nova” (2 Cor 5,17), um filho
adotivo de Deus.
-
A Santíssima Trindade dá ao batizado a graça santificante, a graça da
justificação, a qual torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de
amá-lo através das virtudes teologais; concede-lhe o poder de viver e
agir sob a moção do Espírito Santo pelos seus dons.; permite-lhe crescer
no bem pelas virtudes morais.
-
O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo: “Somos membros, uns dos
outros” (Ef 4,25)
5 – A CELEBRAÇÃO.
Acolhida.
-
É na comunidade que a pessoa encontra amparo e proteção, cresce,
amadurece e assume seus compromissos cristãos para trabalhar pelo reino de
Deus, lutar pela justiça e servir aos irmãos.
-
A acolhida destaca a alegria da comunidade pelo ingresso de um novo
membro que será batizado em nome da Trindade Santa de Deus.
-
Aquele que preside a liturgia (sacerdote, diácono ou ministro leigo)
saúda e clama pela paz e força do Espírito Santo os felizes pais e pais e
padrinhos com os quais a comunidade partilha da alegria. .
Diálogo.
-
No dialogo o ministro solicita o nome escolhido para a criança e
recomenda aos pais sobre a responsabilidade da educação na fé e obediência aos
mandamentos de Deus e aos padrinhos a responsabilidade que têm na cooperação
com o mesmo objetivo.
-
Ao final do dialogo, ministro, pais e padrinhos traçam o sinal da cruz
sob na fronte daquele que vai ser batizado.
Rito da
Palavra
-
É proclamada a palavra de Deus que fala sobre a importância e o
compromisso do batismo.
Preces
da Assembléia.
-
Após a reflexão da palavra de Deus a comunidade é convidada a
apresentar as preces por intenção daqueles que vão receber o sacramento e por
pais e padrinhos.
-
Em seguida a assemleia é convidada para a invocação dos santos.
Unção pré batismal.
-
O ministro unge o peito da criança com o óleo dos catecúmenos enquanto
roga a Cristo para que o óleo penetre na vida dos que serão batizados a fim de
dar-lhes forças para a caminhada.
Rito do Batismo.
-
Exortação e benção da água – Durante a benção da água o ministro
recorda sobre o sentido da água desde o começo do mundo; do dilúvio; a
travessia do mar Vermelho; o batismo de Jesus nas águas do Jordão; a água que
correu do corpo de Jesus na cruz. Recordando ainda sobre a missão dada por
Jesus: “Ide, ensinai a todos os povos e batizai-os em nome do Pai, do Filho e
do Espírito Santo” . Pede por fim, a benção da água.
-
Promessas do Batismo – Em nome da criança, pais e padrinhos são
convidados a renunciar ao pecado e proclamar a fé em Jesus Cristo.
-
Batismo – Dando o nome da criança , pais e padrinhos confirmar o
desejo de que a criança seja batizada na mesma fé professada e o ministro
batiza cada crinaça derramando água na fronte e dizendo: N... eu te batizo em
nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
-
Após o batismo as crianças são ungidas pelo óleo do crisma,
simbolizando a força que recebemos de Deus para cumprir a missão de batizados.
-
Recebem a veste branca simbolizando a pureza e a santidade que deve ser
vivida ao longo da vida.
-
A vela que os padrinhos acendem para simbolizar a fé em Cristo que é
necessário manter acesa durante sua vida.
Rito final – No fim da celebração o
ministro lembra que os batizados a partir do batismo fazem parte da comunidade
cristã. Convenientemente lembra pais e padrinhos que não é suficiente batizar,
mas auxiliar os neobatizados a adquirem a força necessária para assumir os
compromissos. Também a comunidade deve se conscientizar que um filho lhe foi
dado e não deve deixar que ele se perca ou lhe seja roubado. Na comunidade o
batizado deve encontrar abrigo e proteção. Seguem-se a benção e oração
final.
TEOLOGIA SACRAMENTAL.
ENCONTRO 03 – O SACRAMENTO
DA CONFIRMAÇÃO OU CRISMA
É
necessário para a consumação da graça batismal. Por ele os fiéis são mais
perfeitamente vinculados a Igreja, pela força especial do Espírito Santo.
1 – FUNDAMENTAÇÃO BIBLICA.
-
No Antigo Testamento as profecias anunciaram que o Espírito do Senhor
repousaria sobre o Messias esperado em vista de sua missão salvifica. (Catec
1286)
-
A manifestação do Espírito Santo no Batismo de Jesus por João Batista é
o sinal de que Jesus é o Messias, o Filho de Deus.
-
A plenitude do Espírito Santo não devia ser apenas a do Messias, mas
comunicada a todo o povo messiânico. (Catec 219)
-
Em diversas oportunidades Jesus prometeu a efusão do Espírito Santo e
que primeiramente foi realizada no dia da páscoa (os discípulos recebem o
Espírito Santo) (Cf Jo 20,22) e de forma
mais marcante no pentecostes.(At 2,11).
-
A partir do pentecostes, os apóstolos passam a comunicar aos neófitos,
pela imposição das mãos, o dom do Espírito Santo que leva a graça do Batismo à
sua consumação.
2 – NA HISTÓRIA.
-
Nos primeiros séculos, a confirmação constituía em geral uma só
celebração com o Batismo, formando assim, segundo São Cripriano um “sacramento
duplo”.
-
O numero crescente de cristãos e consequente multiplicação das
paróquias, impediam a presença do Bispo em todas as celebrações batismais e o
sacramento passou a ser feito em dois momentos distintos.
-
No Ocidente, se deseja que ao
Bispo seja reservada a complementação do Batismo.
-
O Oriente mantém junto os dois
sacramentos e dessa forma a Confirmação é ministrada pelo presbítero que
batiza. De qualquer forma, o presbítero não pode fazer sem o myron, ou o óleo
do crisma consagrado pelo Bispo.
3 – SINAL E SIMBOLO.
A
imposição das mãos. A imposição das mãos é reconhecida pela tradição católica
como a origem do sacramento da Confirmação, que perpetua de certo modo, na
Igreja a graça de Pentecostes.
Unção com o óleo Santo (crisma) Além da imposição das mãos, faz parte
como sinal a unção com óleo perfumado.
(Cristão significa Ungido que deriva do próprio nome de Jesus, o Cristo,
o Ungido de Deus)
4 – OS EFEITOS DA CONFIRMAÇÃO..
-
O efeito do Sacramento da Confirmação é a efusão plena do Espírito
Santo, como foi outorgado outrora aos apóstolos no dia de Pentecostes (Catec
1302)
-
Produz crescimento e aprofundamento da graça batismal:
-
- enraíza-nos mais profundamente na filiação divina que nos faz dizer
“Abba, Pai”
-
- une-nos mais solidamente a Cristo;
-
- aumenta em nos os dons do Espírito Santo; acentuando os dons de santificação:
Temor de Deus, Sabedoria, Inteligência, Conselho, Fortaleza, Ciência e Piedade.
-
- torna mais perfeita nossa vinculação com a Igreja;
-
- dá-nos uma força especial do Espírito Santo para difundir e defender
a fé pela palavra e pela ação, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para
confvessar com valentia o nome de Cristo e nunca sentir vergonha em relação à
cruz.
5 – QUEM PODE
RECEBER E QUEM É O MINISTRO..
-
Todo batizado todo não confirmado pode receber o Sacramento.
-
O candidato deve buscar a ajuda espiritual de um padrinho ou de uma
madrinha, Convem que seja o mesmo do Batismo, a fim de marcar bem a unidade dos
dois sacramentos ( Catec 1311)
-
No Ocidente, o ministro originário da Confirmação é o Bispo e só deve
delegar ou conceder ao presbítero a faculdade de administrar a Confirmação, só
deve fazê-lo por motivo grave.
-
No oriente, vide observação acima.
ENCONTRO 04– O SACRAMENTO DA
EUCARISTIA
1 – FUNDAMENTAÇÃO BIBLICA.
1.1.-
ANTIGO TESTAMENTO.
l..l..l. - A Libertação e a
Refeição.
1.1.1.1.) Todo o Antigo
Testamento é uma preparação para a vinda do Messias Libertador.
1.1.1.2.) Cada
acontecimento, cada passagem, cada herói prefiguram o tempo da libertação
definitiva. A libertação de todo o mal e do pecado e suas conseqüências.
1.1.1.3.) O povo de Israel
tem como ápice de sua celebração libertadora a passagem do Mar Vermelho e o
acontecimento que o antecede, que é o do Anjo Exterminador.
1.1.1.4.) A Ceia da Páscoa
celebrada por Jesus com seus apóstolos é um marco na historia do homem e nos
gestos de Jesus, nos elementos que constituem aquele momento pode-se ver a
união entre o passado e o futuro.
1.1.1.4.1) O pão ázimo que acompanha a ceia é o pão eucarístico.
1.1.1.4.2) O sangue do cordeiro é
o vinho eucarístico.
1.1.1.4.3) O cordeiro sacrificado é o
Filho de Deus que se oferece em sacrifício.
1.1.1.4.4) O alimento é o Cordeiro, o CRISTO
EUCARISTIA. EUCARISTIA = AÇÃO DE GRAÇAS.
1.1.1.4.5) Os rins cingidos para
que pudessem sair rapidamente é uma prefiguração do combate do povo cristão que
também tem pressa na libertação. .
1.1.2.)
- Outras prefigurações no Antigo
Testamento.
1.1.2.1)
O maná com que Deus alimentou o povo no deserto (Cf Ex. 16,4-35)
1.1.2.2)
O sacrifício de Melquisedec que ofereceu pão e vinho para dar graças a
Deus pela vitória de Abraão (Cf Gn 14,18).
1.1.2.3.)Os pães da proposição que estavam expostos no Templo de Deus,
podendo se alimentar com eles só aqueles que eram puros. (Cf Ex 25,30)
1.1.2.4.) Salomão no Livro dos
Provérbios diz que a Sabedoria edificou uma casa com sete colunas ( sete
sacramentos definidos no Concilio de Trento).
1.2 -
NO NOVO TESTAMENTO E HISTÓRIA.
1.2.1) Novo Testamento.
1.2.1.1) Mateus, 26,26-28 – “Durante a refeição Jesus tomou o pão...”
1.2.1.2) Marcos, 14-22-25 – “Durante a
refeição Jesus tomou o pão...”
1.2.1.3) Lucas 22,19-20 – “Tomou em seguida o pão e depois de dar
graças...”
1.2.1.4.) I Cor 11,23-26 – “Eu recebi do Senhor o que vos transmiti: que
o Senhor Jesus na noite em que foi traído...”
1.2.2) Na historia.
1.2.2.1) São Cripriano sustenta que se faça o mesmo que Cristo fez. O
sacerdote é o que imita Cristo, que age “in persona Crhisti)
1.2.2.2. A importância da celebração da liturgia eucarística na historia
da Igreja é um capitulo que, em função de sua importância, fica um pouco
difícil de ser resumido neste encontro. Oportunamente, podemos fazer um estudo
a respeito da evolução do assunto, que também compreende a historia do
sacerdócio na Igreja Cristã, na tomada de consciência sobre a Eucaristia como
sacrifício, e outros temas.
2. – SINAL E SIMBOLO.
2.1.)
O pão que deve ser ázimo, ou seja, não fermentado e o mais fresco possível,
para que não haja risco de contaminação. É amassado com farinha de trigo e água
natural e cozido Desta forma, é vedado o pão de cebola, de arroz, etc e
amassado com aceite, leite, etc..
2.2.)
O vinho que deve ser puro e sem álcool, cujo liquido se obtém espremendo uvas
maduras e fermentado. É invalido o vinho
obtido de suco de qualquer outra fruta ou elaborado artificialmente Na
Consagração se adiciona uma gota de água ao vinho. Esta mistura da água ao
vinho era prática universal entre os judeus e certamente, assim fez Jesus
Cristo.
3 – A EUCARISTIA COMO SACRAMENTO E COMO SACRIFICIO.
3.1) De
uma forma, a consagração do pão e do vinho em Corpo e Sangue de Cristo, renova
mística e sacramentalmente o sacrifício de Jesus Cristo na cruz. (Antes
cruento, agora, incruento).
3.2)Por
outro lado, a recepção de Jesus Cristo sobre as espécies de pão e vinho na
sagrada comunhão significa e se torna no alimento espiritual para a alma.
Assim, enquanto acontece a graça invisível sob as espécies visíveis se trata de
sacramento. (Cf Suma Teológica – São Tomas de Aquino)
3.3.)
Assim, a Eucaristia é sacrifício enquanto se oferece e sacramento quando se recebe.
4 – OS EFEITOS NA RECEPÇÃO DO SACRAMENTO DA
EUCARISTIA.
4.1) A
Eucaristia é o mais sublime dos sacramentos e para ela se convergem todos os
sacramentos. Ela é o centro da sacramentalidade da Igreja e a maior presença de
Cristo na humanidade. Ela é o centro e o cume de toda a vida.
4.2)
A Eucaristia produz na alma:
4.2.1.) Aumento da Graça
Santificante.
A Eucaristia é um sacramento dos vivos e na união
intima com Jesus Cristo a graça se sustenta, se revitaliza, aumenta e acentua o
gosto pela vida divina. A Eucaristia faz crescer em santidade. Expõe a doutrina
de São Tomas: Quem toma os alimentos corporais se transforma naquilo que
consome... Segue-se que o efeito deste sacramento é uma transformação do homem
em Cristo, que pode então dizer como o Apóstolo “Não sou eu que vivo, mas
Cristo que vive em mim.”
4.2.2.) Uma graça sacramental
específica.
A graça sacramental especifica da Eucaristia é a chamada
graça nutritiva, porque ela é alimento divino que conforta e revigora nossa
alma na ação sobrenatural.
4.2.3.)
Perdão dos pecados veniais.
Os pecados veniais constituem uma enfermidade da
alma que a deixa débil para resistir ao pecado mortal. Na Comunhão Jesus é o
médico que administra o remédio para essa enfermidade e fortalece nossa
debilidade, preservando-nos de futuros pecados.
4.2.4) Prepara a vida eterna.
Nas palavras de Cristo em Cafarnaum a Eucaristia é
num convite e uma preparação para as bem-aventuranças e ressurreição: “Quem
come de minha carne e bebe do meu sangue, tem a vida eterna e eu o
ressuscitarei no ultimo dia. (Jo 6,54).
5 – QUEM PODE RECEBER E QUEM É O MINISTRO..
- O
Senhor convida insistentemente a recebê-lo no sacramento da Eucaristia: “Em
verdade, em verdade, vos digo, se não comerdes a Carne do filho do homem e não
beberdes o seu Sangue, não tereis a vida em vós” (Jo 6,53) ( Catec 1384)
5.1) Para
receber o convite, devemos nos preparar para este momento tão grande e tão
santo. S. Paulo exorta: “Todo aquele que comer do pão ou beber do cálice do
Senhor indignamente, será réu do Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte,
que cada um examine a si mesmo antes de comer desse pão e beber desse cálice,
pois aquele que come e bebe sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe a
própria condenação.” (1Cor 11,27-29) Quem está consciente de um pecado grave
deve receber o sacramento da Reconciliação antes de receber a comunhão. ( Catec
1385).
5..2.) Só pode consagrar as espécies do ao e
do vinho, o ministro ordenado.
6 – OBSERVAÇOES ADENDAS.
6.1) Na Liturgia Eucarística se atualiza o mistério
da redenção humana. O Sacrifício de Jesus na cruz de forma cruenta é atualizado
no Altar de forma incruenta..
6.2. A Hóstia Consagrada é o
Corpo e Sangue de Cristo logo após as palavras da consagração (Conforme
Concilio de Trento) assim será até ser
consumido.
6.3. Cada partícula da Hóstia
Consagrada mantém o mesmo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo. O
acidente pode ser dividido, mas não o Corpo.
6.4. O jejum.
TEOLOGIA SACRAMENTAL
ENCONTRO 05 – O
SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO.
O
perdão dos pecados cometidos depois do Batismo é concedido por um sacramento
próprio chamado Sacramento da Reconciliação. (Através do Sacramento do Batismo
são perdoados todos os pecados cometidos antes dele – vide encontro 02 sobre o
Sacramento do Batismo).
O Sacramento é conhecido como: (Cf
CATEC 1423 a 1424)
-
Sacramento da Conversão: porque realiza sacramentalmente
o convite de Jesus à conversão, o caminho de volta do Pai.
-
Sacramento da Penitencia: porque consagra um esforço
pessoal e eclesial de conversão, de arrependimento e de satisfação do cristão
pecador.
-
Sacramento da Confissão porque a confissão dos pecados
diante do sacerdote é um elemento essencial desse sacramento.
-
Sacramento do Perdão: porque pela absolvição
sacramental do sacerdote Deus concede o “perdão e a paz”.
-
Sacramento da Reconciliação porque dá ao pecador o amor
de Deus que reconcilia. Quem vive do amor misericordioso de Deus e está
reconciliado com Ele, está pronto a reconciliar-se com o irmão.
1 – FUNDAMENTAÇÃO BÍIBLICA.
1.1 –
O Sacramento da Reconciliação é um Sacramento da nova Lei.
1.2 –
O Antigo Testamento fala sobre o perdão e a misericórdia de Deus e de que só
Deus pode perdoar os pecados, mas, como rito litúrgico encontramos somente
sinais em que o pecador arrependido se penitencia diante de Deus.
1.3 –
A instituição do Sacramento no Novo Testamento é clara na passagem em que
Cristo diz aos seus apóstolos logo após ter soprado sobre eles: “Recebei o
Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ão perdoados;
àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos.” (JO 20,22-23)
2 – PONTOS QUE REFORÇAM O SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO.
2.1 – A primeira e radical
conversão do homem tem lugar no sacramento do Batismo, pois através dele
recebemos o perdão do pecado original,
nos converte em filhos de Deus, e começamos a fazer parte da Igreja Corpo Místico
de Cristo.
2.2 – Durante sua vida o homem
comete desatinos inúmeras vezes e Deus indica um caminho pelo qual se pode
retornar a Ele.
Esse caminho misericordioso foi
sendo mostrado por Jesus durante seus ensinamentos aos Apóstolos e a seus
discípulos, perdoando Ele mesmo os pecados do paralítico em Cafarnaum ( Lc
5,18-26); a mulher pecadora ( Lc 7,37-50) etc.
2.3 - Jesus prometeu aos
Apóstolos o poder que perdoar ou de reter os pecados. Antes do episódio narrado
por João, que sucedeu após a Ressurreição, Mateus narra a promessa feita
pessoalmente a Pedro: “Eu te darei as chaves do Reino dos céus; tudo o que
ligardes na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será
desligado nos céus.” (Mt 16,19) e aos
demais Apóstolos: “Em verdade vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra será
ligado no céu, e tudo o que desligares sobre a terra será também desligado no
céu”. (Mt 18,18).
2.4 – O poder de perdoar se
estende a todos os pecados, pois a palavra de Jesus é clara: “Tudo o que
ligardes...”
2.5 –
O sacerdote dita a sentença em nome e com a autoridade de Cristo e assim, é o
mesmo Jesus Cristo representado pelo sacerdote quem perdoa os pecados e absolve
o pecador.
3
– OS SINAIS DO SACRAMENTO.
3.1 – Conforme as explicações de
Santo Tomas de Aquino (Summa Teológica) reafirmado no Concilio de Trento e
também no Catecismo da Igreja Católica 1448,
a estrutura fundamental do Sacramento consta de dois elementos
igualmente essenciais: de um lado os atos do homem que se converte sob a ação
do Espírito Santo e do outro a ação de Deus por intermédio da Igreja, pelo
Bispo e os presbíteros.
4
- CAMINHOS PARA RECEBER BEM O SACRAMENTO. (CATEC 1450)
4.1 – O primeiro passo é um Exame
de Consciência, onde o pecador se coloca diante do Espírito Santo e clama
por perceber aquilo em que está ofendendo a Deus.
4.2 – A Contrição que
consiste em detestar o pecado cometido é “perfeita” quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo,.
Esta contrição perdoa as faltas veniais e obtém também o perdão do pecado
mortal, se incluir a firme resolução de recorrer, assim que possível à
confissão sacramental.
4..3 – A contrição é chamada de “imperfeita” quando nasce
da consideração do peso do pecado ou do temor da condenação eterna e de outras
penas que ameaçam o pecador. Ela também é dom de Deus, pois pode ser inicio de
uma evolução interior que será concluída sob a ação da graça.
4.4 - Faz parte ainda da Contrição o propósito
que é a resolução de procurar evitar o pecado no futuro.Deve ser de uma
intenção reta, pois à Deus não se engana.
4.5 –
A Confissão, propriamente dita, que é o relato dos pecados diante do sacerdote.
É
bom lembrar que não estamos
diante do Confessor para falar dos pecados dos outros, mas dos nossos. Pela
acusação dos pecados, o homem encara de frente
suas deficiências e atos de desamor cometidos contra Deus, contra o próximo e consigo mesmo.
4.6 –
A Satisfação - que é o recebimento da
penitencia feita com agradecimento a Deus pelo perdão concedido.
5
- AS FORMAS DO SACRAMENTO –
5.1 - Auricular – Contrição,
Confissão mais detalhada e absolvição individual.
5..2 - Ato Penitencial Comunitário – Contrição
comunitária, Confissão individual
suscinta e absolvição individual.
5.3 - Confissão Comunitária –
Existe em condições especiais, quando não há possibilidade de atender às
confissões individuais e o Sacerdote Dá a absolvição de forma coletiva.
TEOLOGIA SACRAMENTAL
ENCONTRO 06 – O
SACRAMENTO DA UNÇÃO DOS ENFERMOS
O Sacramento da Unção dos
Enfermos tem por finalidade conferir uma graça especial ao cristão que está
passando pelas dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou de
velhice. O tempo oportuno para receber a sagrada unção é certamente aquele em
que o fiel começa a encontrar-se em perigo de morte devido à doença ou à
velhice. (CATEC 1527/1528)
-
Cada vez que um cristão cair gravemente enfermo, pode
receber a sagrada unção. Da mesma forma pode recebê-la novamente se a doença se
agravar. (CATEC1529).
-
Antes do concilio Vaticano II o Sacramento era
conhecido por “Extrema Unção”, muito embora nunca tenha sido considerado como o
ultimo sacramento que o fiel pudesse receber.
-
A constituição Dogmática “Sacrosanctum Concilium”
recomendou o uso do nome como Sacramento da Unção dos Enfermos, deixando
patente que não é um sacramento exclusivo para aqueles que se encontram nos
últimos momentos de sua vida.
-
O Sacramento oferece dois resultados que parecem
antagônicos: Auxilia a cura da doença se esta for a vontade divina e auxilia o
enfermo a se preparar para uma boa morte.
1 – FUNDAMENTAÇÃO BIBLICA.
1.4 –
Assim como o Sacramento da Reconciliação, o Sacramento da Unção dos Enfermos é
um Sacramento da Nova Lei.
1.5 –
Não encontramos no Antigo Testamento sinais que venham a preparar ou sirvam
como fundamentação sobre o Sacramento, mas a enfermidade sempre foi considerada
como uma forma misteriosa ligada ao pecado.
1.6 –
A instituição do Sacramento no Novo Testamento se fundamenta principalmente no
trecho do Evangelho de Marcos que escreve: “Expeliam inúmeros demônios, ungiam
com óleo a muitos enfermos e os curavam” (Mc 6,13). A carta de Tiago também
fortalece a aceitação do Sacramento: “Alguém dentre vós está doente? Mande
chamar os presbíteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com óleo em
nome do Senhor. A oração da fé salvara o doente e o Senhor o porá de pé; e se
tiver cometido pecados, estes lhe serão perdoados”.)Tg 5, 14-15).
1.7 –
Na tradição litúrgica, tanto no Oriente como no Ocidente , constam desde a
antiguidade testemunhos de unções de enfermos praticados com óleo bento.
6
– OS SINAIS DO SACRAMENTO
2.1 – O Sinal externo do Sacramento é a unção
na fronte e nas mãos do enfermo com óleo devidamente consagrado, enquanto é
dito uma única vez: “Por esta santa unção e pela sua pìíssima misericórdia o
Senhor venha em teu auxilio com a graça do Espírito Santo, para que, liberto de
teus pecados, ele te salve e, na sua bondade, alivie os teus sofrimentos. Assim como a unção como o azeite serve para
aplacar as dores do corpo, o sacramento tem a virtude de diminuir a tristeza e
a dor da alma.
2.2 – Ó óleo é azeite de oliva
consagrado pelo Bispo durante a Missa da 4a. feira de Cinzas.
2.3 – Em caso extraordinário,
quando e nos locais onde seja difícil se conseguir azeite de oliva pode-se usar
outro azeite vegetal.
2.4 – Também em casos
extraordinários, o presbítero pode abençoar o óleo durante a celebração do
Sacramento. .
2.5 – Só os sacerdotes (Bispo e
presbíteros) são ministros da Unção dos Enfermos e pode recebê-lo todo aquele
que for batizado e se encontre nas situações mencionadas acima.
7
– A GRAÇA NO SACRAMENTO
3;1 – Santo Tomas de Aquino diz
que a Unção dos Enfermos é “como uma imediata preparação para a entrada na
gloria.”
3.2 - O enfermo, abandonado e
enfraquecido em suas próprias forças, é tentado ao desespero e nesse momento em
que o homem experimenta sua impotência, seus limites e sua finitude, Cristo vem
reconfortá-lo com sua onipotente redenção e a proximidade de sua presença.
3.3 – Os efeitos produzidos por
esse Sacramento são:
-
O aumento da graça santificante. Assim como todos os
sacramentos de vida, ele incrementa a graça santificante na alma daquele que o
recebe.
-
Uma graça sacramental especifica que é a graça do
consolo, paz e animo para vencer as dificuldades próprias do estado de
enfermidades graves e da fragilidade da velhice. A doença pode levar a pessoa à
angustia, a fechar-se sobre si mesma, e às vezes até ao desespero e à revolta
contra Deus. A graça é um dom do
Espírito Santo que renova a confiança em Deus e fortalece contra as tentações
do maligno, especialmente as tentações de desalento e angustia diante da morte.
-
Saúde corporal quando esta convém para a salvação da
alma. Esta saúde corporal não é provocada pelas propriedades naturais da
matéria no sacramento, mas pelo poder de Deus que atua quando do Sacramento.
Esta é também uma razão para não se deixar para a ultima hora para receber o
Sacramento, que deve ser recebido quando a razão esta apta para perceber os
efeitos. O Sacramento não existe para realizar milagre.
-
O perdão dos pecados veniais e a remissão das penas do
purgatório, se bem que este efeito depende da devida disposição e sincera dor
pelos pecados cometidos, por parte daquele que recebe o Sacramento.
-
A Unção dos Enfermos pode perdoar os pecados mortais,
desde que a pessoa esteja impossibilitada de receber o Sacramento da
Reconciliação e está arrependida. Caso o enfermo se recupere ele deve receber o
Sacramento da Reconciliação, confessando seus pecados.
-
(Observação: O Sacramento da Unção dos Enfermos é um
sacramento dos vivos e portanto
não foi constituído para perdoar os pecados mortais e assim devolver a graça
santificante para a alma. Sua finalidade não é o de perdoar os pecados mortais,
pois para isto existe o Sacramento da Reconciliação. Por sua especifica razão
de ser, pode ser também considerado como um sacramento dos mortos, mas se o enfermo
se recupera, está obrigado a confessar integralmente seus pecados.)
SACRAMENTO DE MORTOS – BATISMO E
RECONCILIAÇÃO- restabelece a graça
perdida pelo pecado. .
SACRAMENTO DOS VIVOS – Todos os
demais Sacramentos - aumentam a graça santificante, mas não restabelecem a
graça perdida pelo pecado mortal
TEOLOGIA SACRAMENTAL
ENCONTRO 07 – O
SACRAMENTO DO MATRIMONIO
1. – FUNDAMENTAÇÃO BIBLICA.
1.1 -Quando Adão contemplou a
mulher que Deus lhe havia dado por companheira compreendeu que havia sido chamado
para formar uma unidade duradoura: “Deixará o homem a seu pai e sua mãe e se
unirá a sua mulher e se tornarão uma só carne” (Gn 2,24) .
De um extremo a outro a Escritura
fala do casamento e do seu “mistério”, de sua instituição e do destino que lhe
foi dado por Deus, de sua origem e do seu fim, das suas diversas realizações ao
longo da historia da salvação, de suas dificuldades provenientes do pecado e de
sua renovação ”no Senhor” na nova aliança de Cristo e da Igreja. (Cf Ef
5,31-32).
A Escritura abre-se com a criação
do homem e da mulher à imagem e semelhança de Deus (Gn 1,26-27 e se fecha com as “núpcias do Cordeiro”. (Ap
19,7-9)., (Cf Catec 1602).
1.2 – O matrimonio não é uma
invenção humana e sua instituição existe desde o momento da criação nos planos
divinos. Não é uma invenção burguesa como dizem os marxistas.
1.3 – Deus, que criou o homem por amor, também o
chamou para o amor, vocação fundamental e inata de todo ser humano. Pois o
homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, que é Amor. Tendo-os Deus
criado homem e mulher, seu amor mútuo se torna uma imagem do amor absoluto e
indefectível de Deus pelo homem. (Cf Catec 1604).
1.4 – Todo o homem sofre a
experiência do mal, à sua volta e em si mesmo. Esta experiência também se faz
sentir nas relações entre o homem e a mulher, cuja união sempre foi ameaçada
pela discórdia, pelo espírito de dominação, pela infidelidade, inveja e por
conflitos que podem chegar ao ódio e à ruptura.
Para curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da
graça que Deus, em sua misericórdia infinita, jamais lhes recusou. Sem esta
ajuda, o homem e a mulher não conseguem atingir a perfeição da união de suas
vidas.
2 - O CASAMENTO DIANTE A NOVA LEI..
2.1 – Jesus foi questionado pelos
fariseus sobre a legitimidade da carta de divorcio prevista na lei de Moises. A
palavra de Jesus diante da questão foi forte sobre a indissolubilidade do
matrimônio.”P que Deus uniu, o homem não separe”. (Mt 19,6).
2.2 – A primeira vista pode
parecer que Jesus tenha imposto um fardo impossível de carregar e pesado demais
para os ombros dos esposos, mais pesado que a lei de Moises. Acontece que Jesus
veio restabelecer a ordem inicial da criação perturbada pelo pecado. Ele mesmo
dá a graça para viver o casamento na nova dimensão do Reino de Deus. A graça do
matrimonio cristão é um fruto da Cruz de Cristo, fonte de toda vida cristã.
2.3 – O Matrimonio cristão é
sinal eficaz misteriosa aliança de
Cristo com a Igreja e Ito é o que Paulo
quer fazer entender quando diz: “E vós,
maridos, amai as vossas mulheres, como
Cristo amou a Igreja e se entregou por ela a fim de purificá-la” (Ef
5,25-26).
3 – A CELEBRAÇÃO DO MATRIMÔNIO.
3.1 – Em vista de todo o vinculo
de todos os sacramentos com o mistério pascal de Cristo, a celebração do
Matrimonio deveria ocorrer normalmente dentro da santa missa. Os esposos devem
selar seu consentimento de entregar-se um ao outro pela oferenda de suas
próprias vidas, unindo-o a oferenda de Cristo por sua Igreja, que se torna
presente no Sacrifício Eucarístico, e recebendo a Eucaristia, a fim de que,
comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo, eles “formem um só
corpo” “ nele”
3.2 – Na Igreja Latina,
considera-se habitualmente que são os esposos que, como ministros da graça de
Cristo, se conferem mutuamente o sacramento do Matrimonio expressando diante da
Igreja seu consentimento. Nas liturgias orientais, o ministro do sacramento é o
presbítero ou o Bispo que, depois de receber o consentimento recíproco dos
esposos, coroa sucessivamente o esposo e a esposa em sinal da aliança
matrimonial.
3.3 - Os protagonistas da aliança
matrimonial são um homem e uma mulher batizados, livres para contrair o
matrimonio e que expressam livremente seu consentimento. “Ser livre” quer
dizer:
-
não sofrer constrangimento;
-
não ser impedido por uma lei natural ou eclesiástica.
3.4 - O consentimento entre os
esposos é elemento indispensável que produz o matrimonio. Se faltar o
consentimento não há casamento. O consentimento consiste num “ato humano pelo
qual os cônjuges se doam e se recebem mutuamente. “Eu te recebo por minha
mulher” – “ Eu te recebo por meu marido”.
Este consentimento que liga os esposos entre si faz com que os dois “se
tornem uma só carne”.
3.5 - O sacerdote (ou o diácono)
que assiste à celebração do Matrimonio acolhe o consentimento dos esposos em
nome da Igreja e dá a benção da Igreja. A presença do ministro da Igreja (e
também das testemunhas) exprime visivelmente que o casamento é uma realidade
eclesial.
3.6 – O vinculo matrimonial é estabelecido
pelo próprio Deus, que sela o consentimento pelo qual os esposos se entregam e
se acolhem mutuamente e assim, jamais pode ser dissolvido. Este vínculo que
resulta do ato humano livre dos esposos e da consumação do casamento é uma
realidade irrevogável e da origem a uma aliança garantida pela fidelidade de
Deus.
4 - A GRAÇA DO SACRAMENTO DO MATRIMONIO.
4.1 –Em seu estado de vida e
função, os esposos cristãos tem um dom especial dentro do povo de Deus. Esta
graça própria do sacramento do Matrimonio se destina a aperfeiçoar o amor dos
cônjuges a fortificar sua unidade indissolúvel. Por esta graça eles se ajudam
mutuamente a santificar-se na vida conjugal como também na aceitação e educação
dos filhos. (Catec 1641). Cristo é a fonte desta graça que permanece com os
esposos, concedendo-lhes a força de segui-lo levando sua cruz e de levantar-se
depois da queda, perdoar-se mutuamente, carregar o fardo uns dos outros.
4.2 – O amor conjugal exige dos
esposos, por sua própria natureza uma fidelidade inviolável. Isso é
conseqüência do dom de si mesmos que os esposos se fazem um ao outro. O amor
quer ser definitivo, não pode ser “até nova ordem”.
TEOLOGIA SACRAMENTAL
ENCONTRO 08 – O
SACRAMENTO DA ORDEM
- – FUNDAMENTAÇÃO BIBLICA
1.1– O povo de Deus foi constituído por Deus como “um reino
de sacerdotes e uma nação santa” (Ex 19,6). Uma das doze tribos de Israel, a de
Levi, foi escolhida sendo reservada para o serviço litúrgico. Assim, o
sacerdócio no povo de Israel não era uma questão de vocação, mas o fato de
pertencer a uma determinada descendência. O sacerdócio foi constituído para
intervir em favor dos homens em suas relações com Deus, oferecendo dons e
sacrifícios pelos pecados. (Cf CATEC
1539)
1.2 -Anunciando e restabelecendo
a comunhão com Deus pelos sacrifícios e pela oração, esse sacerdócio era
impotente para operar a salvação e dessa forma era necessário repetir de forma
incessante o sacrifício sem levar à santificação definitiva. Esse sacerdócio
levita é uma pre3figuração do ministério ordenado da Nova Aliança.
1.3 - Esta prefiguração encontra
o cumprimento em Cristo Jesus, “único mediador entre Deus e os homens” (1Tim
2,5) e “sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec”. (Hb5,10; 6,20)
(Melquisedec rei de Salém e sacerdote que oferece o pão e o vinho e abençoa
Abraão) ( Cf Gen 14, 17ss)
1.4 – Os apóstolos sempre
exerceram uma função que de certa forma era sacerdotal , mas o reconhecimento
desta função só toma corpo no momento em que a Eucaristia é reconhecida como
sacrifício. Aquele que oferece o sacrifício é um sacerdote.
2 – ORDEM.
2.1 – A Ordem é o sacramento
graças ao qual a missão confiada por Cristo a seus Apóstolos continua sendo
exercida na Igreja até o fim dos tempos; é portanto o sacramento do ministério
apostólico.
2.2 – A palavra ordem, na
antiguidade romana, designava corpos constituídos no sentido civil, sobretudo o
corpo dos que governam.
2.3 – O sacerdócio ministerial
difere essencialmente do sacerdócio comum dos fieis porque confere um poder
sagrado para o serviço dos fieis.
2.4 – No serviço eclesial do
ministro ordenado, é o próprio Cristo que esta presente como expressa a Igreja
dizendo que o sacerdote, em virtude do sacramento da Ordem, age “in persona
Christi Capitis”. ( na pessoa de Cristo Cabeça.)
3 -GRAUS
3.1 – O ministério eclesiástico,
divinamente instituído, é exercido em diversas ordens pelos que desde a
antiguidade são chamados Bispos, presbíteros e diáconos e diáconos” (LG 28).
3.2 – A doutrina católica,
expressa na liturgia, no magistério e na prática constante da Igreja reconhece
que existem dois graus de participação ministerial no sacerdócio de Cristo: o
episcopado e o presbiterado. O diaconado se destina a ajudá-los e a servi-los.
Por isso, o termo “sacerdote” designa na pratica atual, os bispos e os sacerdotes,
mas não os diáconos.
3.3 - Para o desempenho de sua
missão, “os Apóstolos foram enriquecidos por Cristo com especial efusão do Espírito Santo que
desceu sobre eles. Eles mesmo
transmitiram aos seus colaboradores mediante a imposição das mãos, este dom
espiritual que chegou ate nos pela sagração episcopal”. (LG 20) Assim, pela
sagração episcopal se confere a plenitude do sacramento da ordem, que
juntamente com o múnus de santificar, confere também os de ensinar e de
reger....
4 - OS EFEITOS E GRAÇA DO SACRAMENTO
4.1 - Pela ordenação a pessoa se
habilita a agir como representante de Cristo, Cabeça da Igreja, em sua tríplice
função de sacerdote, profeta e rei. Como no Batismo e na Confirmação, esta
participação na função de Cristo é concedida uma vez por todas.
4.2 – A graça do Espírito Santo
própria a este sacramento é a graça da configuração a Cristo Sacerdote, Mestre
e Pastor.
4.3 – No caso do Bispo, trata-se de uma graça
de força para guiar e defender com força e prudência sua Igreja como pai e
pastor, com um amor gratuito por todos e uma predileção pelos pobres, doentes e
necessitados.
4.4 – Na ordenação presbiteral se expressa dentro
da oração própria do rito: “a fim de que seja digno de manter-se irrepreensível
diante do vosso altar, anunciar o Evangelho de vosso Reino, cumprir o
ministério de vossa palavra de verdade, oferecer dons e sacrifícios
espirituais, renovar vosso povo pelo banho da regeneração, de forma que ele
próprio se encaminha para o grande Deus e Salvador Jesus Cristo, vosso Filho
único, no dia de sua segunda vida, e que receba de vossa imensa bondade a
recompensa de uma fiel administração de sua ordem.”
4.5 – A graça sacramental
concedida aos diáconos é a força necessária para servir ao povo de Deus na
“diaconia” da liturgia, da palavra e da caridade em comunhão com o bispo e seu
presbitério. .
TEOLOGIA SACRAMENTAL
ENCONTRO 09 - ADENDO - OS SACRAMENTAIS
TRAÇOS CARACTERÍSTICOS DOS SACRAMENTAIS
§1668. São instituídos pela Igreja com vista à santificação de
certos ministérios da mesma Igreja, de certos estados de vida, de
circunstâncias muito variadas da vida cristã, bem como do uso de coisas úteis
ao homem. Segundo as decisões pastorais dos bispos, podem também corresponder
às necessidades, à cultura e à história próprias do povo cristão duma região ou
duma época. Incluem sempre uma oração, muitas vezes acompanhada dum sinal
determinado, como a imposição da mão, o sinal da cruz, a aspersão com água
benta (que recorda o Batismo).
§1669. Eles decorrem do sacerdócio batismal: todo o batizado é
chamado a ser uma “bênção” (Cf. Gn 12, 2) e a abençoar (Cf. Lc 6,
28; Rm 12, 14; 1 Pe 3, 9). Por isso, há certas bênçãos
que podem ser presididas por leigos (II Concílio do
Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 79: AAS 56 (1964) 120:
cf. CIC can. 1168). Porém, quanto mais uma bênção disser respeito à vida
eclesial e sacramental, tanto mais a sua presidência será reservada ao
ministério ordenado (bispos, presbíteros ou diáconos) (Cf. De
Benedictionibus, Praenotanda generalia, 16 e 18. Editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1984) p. 13.14-15 [Celebração das
Bênçãos, Preliminares gerais, 16 e 18 (Coimbra, Gráfica de Coimbra
Conferência Episcopal Portuguesa, 1991) p. 13]).
§1670. Os sacramentais não conferem a graça do Espírito
Santo à maneira dos sacramentos; mas, pela oração da Igreja, preparam para
receber a graça e dispõem para cooperar com ela. “Portanto, a liturgia dos
sacramentos e sacramentais oferece aos fiéis bem dispostos a possibilidade de
santificarem quase todos os acontecimentos da vida por meio da graça divina que
deriva do mistério pascal da paixão, morte e ressurreição de Cristo, mistério
onde vão buscar a sua eficácia todos os sacramentos e sacramentais. E assim,
quase não há uso honesto das coisas materiais que não possa reverter para este
fim: a santificação dos homens e o louvor a Deus” (II Concílio do
Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 61: AAS 56 (1964)
116-117).
FORMAS VARIADAS DOS SACRAMENTAIS
§1671. Entre os sacramentais figuram, em primeiro lugar, as bênçãos (de
pessoas, da mesa, de objectos e lugares). Toda a bênção é louvor de Deus e
oração para obter os seus dons. Em Cristo, os cristãos são abençoados por Deus
Pai, “com toda a espécie de bênçãos espirituais” (Ef 1, 3). É
por isso que a Igreja dá a bênção invocando o nome de Jesus e fazendo habitualmente
o santo sinal da cruz de Cristo.
§1672. Certas bênçãos têm um alcance duradouro: são as que têm
por fim consagrar pessoas a Deus e reservar objetos e lugares
para usos litúrgicos. Entre as que são destinadas a pessoas (e que não devem
confundir-se com a ordenação sacramental) figuram a bênção do abade ou abadessa
dum mosteiro, a consagração das virgens e das viúvas, o rito da profissão
religiosa e as bênçãos para certos ministérios da Igreja (leitores, acólitos,
catequistas, etc.). Como exemplo das que dizem respeito a objetos, pode
apontar-se a dedicação ou bênção de uma igreja ou de um altar,
a bênção dos santos óleos, dos vasos e paramentos sagrados, dos sinos, etc.
§1673. Quando a Igreja pede publicamente e com autoridade, em
nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a ação do
Maligno e subtraído ao seu domínio, fala-se de exorcismo. Jesus
praticou-o (Cf. Mc 1, 25-26) – e é d’Ele que a Igreja obtém o
poder e encargo de exorcizar (Cf. Mc 3, 15; 6, 7.13; 16, 17).
Sob uma forma simples, faz-se o exorcismo na celebração do Batismo. O exorcismo
solene, chamado “grande exorcismo”, só pode ser feito por um presbítero e com
licença do bispo. Deve proceder-se a ele com prudência, observando estritamente
as regras estabelecidas pela Igreja (Cf. CIC can. 1172). O exorcismo tem
por fim expulsar os demónios ou libertar do poder diabólico, e isto em virtude
da autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. Muito diferente é o
caso das doenças, sobretudo psíquicas, cujo tratamento depende da ciência
médica. Por isso, antes de se proceder ao exorcismo, é importante ter a certeza
de que se trata duma presença diabólica e não duma doença.
A RELIGIOSIDADE POPULAR
§1674. Fora da liturgia dos sacramentos e dos sacramentais, a
catequese deve ter em consideração as formas de piedade dos fiéis e a
religiosidade popular. O sentimento religioso do povo cristão desde sempre
encontrou a sua expressão em variadas formas de piedade, que rodeiam a vida
sacramental da Igreja, tais como a veneração das relíquias, as visitas aos
santuários, as peregrinações, as procissões, a via-sacra, as danças religiosas,
o rosário, as medalhas, etc. (Cf. II Concílio de Niceia, Definitio de sacris
imaginibus: DS 601; Ibid.: DS 603; Concílio de Trento,
Sess.25ª, Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis
sanctorum, et sacris imaginibus: DS 1822).
§1675. Estas manifestações são um prolongamento da vida litúrgica
da Igreja, mas não a substituem. “Devem ser organizadas, tendo em conta os
tempos litúrgicos e de modo a harmonizarem-se com a liturgia, a dimanarem dela
de algum modo e a nela introduzirem o povo; porque, por sua natureza, a
liturgia lhes é, de longe, superior” (II Concílio do
Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 13: AAS 56 (1964)
103).
§1676. Para manter e apoiar a religiosidade popular, é necessário
um discernimento pastoral. O mesmo se diga, se for caso disso, para purificar e
corrigir o sentimento religioso subjacente a essas devoções e para fazer
progredir no conhecimento do mistério de Cristo. A sua prática está submetida
ao cuidado e às decisões dos bispos e às normas gerais da igreja (Cf. João
Paulo II,. Ex. Ap. Catechesi tradendae, 54: AAS 71 (1979) 1321-1322).
“A religiosidade do povo, no seu núcleo, é um acervo de valores
que responde com sabedoria cristã às grandes incógnitas da existência. A
sapiência popular católica tem uma capacidade de síntese vital: engloba
criadoramente o divino e o humano, Cristo e Maria, espírito e corpo, comunhão e
instituição, pessoa e comunidade, fé e pátria, inteligência e afecto. Esta
sabedoria é um humanismo cristão que afirma radicalmente a dignidade de toda a
pessoa como filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental, ensina a
encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona as razões para a
alegria e o humor, mesmo no meio de uma vida muito dura. Esta sabedoria é
também para o povo um princípio de discernimento, um instinto evangélico pelo
qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja o Evangelho e quando ele é
esvaziado e asfixiado por outros interesse” (III Conferência Geral do
Episcoplado Latino-Americano, Puebla, La Evangelización en el presente y
en el futuro de América Latina. 448 (Bogotá 1979) p. 131 [Puebla. A
Evangelização no presente e no futuro da América Latina, Texto oficial da CNBB,
448 (Petrópolis, Ed. Vozes 1980) p.153-154]; cf. Paulo VI, Ex.
ap. Evangelii nuntiandi, 48: AAS 68 (1976) 37-38).
